..續本文上一頁也是勝妙的淨土，然凡夫、二乘自不用講，高級菩薩也有無法進入者；如《仁王經》〈教化品〉所言：「叁賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」可是彌陀報土是酬報第十八願「十方衆生，若不生者，不取正覺」所成就的淨土之故，既是高妙報土，同時也是十方衆生——上至等覺菩薩，下至逆謗闡提——都能往生的無比無倫的報土，是超勝諸佛報土的報土；這也正顯明彌陀本願力的特別殊勝。
此問答中，「報法高妙」等是問彌陀本願力所成就的報土是法性身土，是彌陀本身的境界，大乘聖人、小乘聖人以自己之力尚且不能進入；煩惱熾盛，業障深重的凡夫怎能往生呢？對此大師答以垢障凡夫以自力信自力行不能往生 (信機)，但由于完全乘托彌陀本願力(信法)，致使五乘——人類、天衆、聲聞、緣覺、菩薩——機類同生報土。
在此大師說明彌陀救度之機很低，是惡業凡夫；往生之土很高，是高妙報土。如此勝益，皆因托佛願力，顯示彌陀本願是五乘齊入，萬機普益之法。
「五乘齊入」之「齊」是「同一」之意，在此顯出「一因一果」之義。若論五乘，凡聖善惡各不相同，因既千差，果亦萬別 (多因多果)；然而五乘同舍自力，同托佛力(一因)，同生報土，同證法身(一果)。
十方衆生有等覺菩薩，也有五逆謗法，若依自力，則各人果報千差萬別；若依彌陀願力，則上下無別，一同往生高妙的報土，一同證悟光壽無量的極果。
可知往生西方不是靠自力，乃是全靠佛力，故不論衆生的身份資格：不論男女老少，不論缁素賢愚，不論罪之輕重，不論行之有無，不論心淨不淨，不論念一不一，一切不論，但憑本願，專稱名號，必得往生；亦即但憑彌陀不思議的本願力，十惡五逆，謗法闡提，皆得往生。故往生極樂，不論自力，只論他力。
欲生淨土之人，應先知彌陀本願，彌陀已預先爲我等成就極樂世界，預先爲我等成就往生之功德資糧，也預先爲我等成就消除曠劫以來所造一切罪業之名號功德力；由于我等不知不信，故未能領受彌陀功德，因而繼續虛受輪回。今日信知，只要稱念彌陀名號，即是乘托彌陀願力，必得往生彌陀報土。此即「本願稱名，凡夫入報」之義。此信一信永信，貫徹一生，更不再疑。
若不乘彌陀願力，等覺菩薩不能往生，何況凡夫；若論凡夫，尚且無力脫離六道輪回，何況往生高妙報土。五乘自力非入報土之因，唯托本願才是正因。所謂：
願力成就之報土 自力心行不能到
大小聖人皆共同 唯托彌陀本願力
不論根機，不論善惡，往生報土，唯依彌陀本願之力，不依行者自身之力。
衆生皆是雜毒之心，虛假之行；唯有彌陀是清淨之心，真實之行。因此，不論衆生修行之力，只論彌陀本願之力。
不依衆生的資格論生不生，應該就彌陀之本願問信不信。信者得生，疑者不生。
本願法門是凡夫正機，他力信行，報土往生。亦即極愚最下之人，依極善最上之法，生極高最妙之土。
九品皆凡 極樂是報 凡夫入報 全托佛願
(五)凡夫入報，證同彌陀(摘自《慧淨法師書信集》「淨宗法師補答」一二五至一二七頁)
「設我得佛，十方衆生，若不生者，不取正覺」之別願所成之報佛報土，佛之自受用還成往生衆生受用故，衆生往生證同彌陀。雖證同彌陀而不名佛，仍名菩薩、聲聞、天、人等者，「但因順余方」耳。又，一土唯有一佛，縱余佛助化，亦示現爲弟子。
往生彼土者，悉皆一生補處；一生補處即是候補佛位，候補佛位即是有成佛之功德而尚缺成佛之名位，故從極果佛位退而一等，現處補處之位。既居弟子位，則「長時聞法，曆事供養」等，如《大經》言乃是菩薩應行法式，不似此土聞法之緣吝，而無由得觐佛也。此正顯往生彼土之勝妙。
善導大師或言：「自然即是彌陀國，無漏無生還即真。」或言：「到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。」或言：「六識縱橫自然悟，未藉思量一念功。」
淨土菩薩光明與彌陀光明相較有與奪二意。奪而論之，「諸佛光明，所不能及」，何況菩薩人天。與而論之，「若有衆生，聞其光明，威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。至其然後，得佛道時，普爲十方，諸佛菩薩，歎其光明，亦如今也。」彌陀光明還成往生衆生光明，故得十方如今贊彌陀光明而贊之。無論與奪，皆顯彌陀光明不可思議。慧淨法師正從與邊贊彌陀光明不可思議，釋尊亦謂「晝夜一劫，尚未能盡」，豈必局于數行經文乎；加之又明言「如佛金色身，妙相悉圓滿。」
然則，彌陀淨國唯是諸佛深智所行之境，吾等罪惡生死凡夫測度思量，毫無其益，唯可相續稱名，疾生淨土，則一切自明，不勞他問。故善導和尚言：「望佛本願，意在衆生，一向專稱彌陀佛名」也。
叁、平生業成
(一)典據、字意、宗義
典據：「特色」舉出叁十一則，在此略引四則經論法語以明。
《無量壽經》第十八願言：
欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
《無量壽經》第十八願成就文言：
願生彼國，即得往生，住不退轉。
昙鸾大師《往生論注》言：
經言「十念」者，名「業事成辦」耳。
善導大師《觀經疏》言：
上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往。
字意：平生，與臨終相對；平日、平時，現在活著之時。業成，往生之業因完全成就圓滿。亦即：往生淨土之業因現在即已完全成就圓滿，現在完成人生目的(往生彌陀淨土)，不必等待將來、臨終。
宗義：本願即是稱名，稱名即乘佛願，乘願實時業成。稱名往生，全仗佛力，不是自修之力，沒有累積之功，自然不待將來，現在往生已定，永除臨終恐懼。
(二)平生業成，不待臨終
十 念－－相續稱名念佛之意。
業事成辦－－略稱「業成」，業因成辦，自己往生之業因完全成就圓滿。
平 生－－與臨終相對。平日、平素、平時，現在活著之時。
平生業成－－自己往生之業因現已完全成就圓滿，現在完成人生目的(往生彌陀淨土)。
不體失往生－－不待將來或臨終，亦不論臨終境緣之善惡。
不論何人，不論平生，不論臨終，願生稱名，皆得往生。
平生遇法，平生業成－－不體失往生。
臨終遇法，臨終業成－－體失往生。
念念業成，不待臨終或將來。
善導大師《法事贊》言：
以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。
阿羅漢言：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
有叁種自然：
業力自然－－如殺人墮獄，如是因，如是果。
憶佛念佛是因，往生成佛是果。
願力自然－－第十八願言：「欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」
法爾自然－－如火必燒，水必濕，食必飽，飲必潤。
知而不「願生稱名」，如知有藥而不服，知有船而不乘。
攝取不舍－－《觀經》言：「光明遍照十方世界，念佛衆生攝取不舍。」
臨終佛迎－－《小經》言：「其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。」
《龍舒淨土文》〈備說〉：
晝必有夜，必爲夜備；暑必有寒，必爲寒備；存必有去，必爲去備。
何爲夜備，燈燭床蓐；何爲寒備，衾裘炭薪；何爲去備，福慧淨土。
今日爲明日准備－－民生物品。
現在爲將來准備－－經濟健康。
今生爲來生准備－－往生淨土。
生死事大，無常迅速，來生比明日先到。有智之人，平生之現在即應完成來生之備。
(叁)必定來迎，故名業成(摘自淨宗法師《阿彌陀經》直解)
經文說臨終佛聖來迎，有人遂以爲一生念佛，往生都是不定，臨終見佛來迎，往生才算決定，往生之業才算達成，也就是所謂的「臨終業成」。這顯然是對經文的誤解。
這有二點理由：一、既說臨終來迎，可知在此之前往生之業已經成就，如果往生之業不成就，不可能有佛聖來迎。即如世間婚姻，也要事先確定，至時才有迎親嫁娶；婚約未定，不可能迎娶。二、如果說是臨終業成，臨終必須有往生之業，可是經文臨終的時候不說念佛，缺少往生之業，更談不上什麼業成不業成。往生之業，是在平生「若一日若七日」的念佛，臨終只說佛聖來迎，可知往生之業成就于平生，臨終佛菩薩自然來迎，也就是「平生業成，臨終來迎」。
然有臨終業成者，此則限于臨終念佛之人，如《觀經》下品，因爲平生不曾念佛，直到臨終才遇到善知識教以念佛，所以是臨終念佛、臨終業成；本經所說爲平生盡形壽一向專念的人，臨終不論有沒有念佛，阿彌陀佛都來迎接，即是平生念佛、平生業成，不可說爲臨終業成。
又據《觀經》，臨終一念念佛，往生之業當下成就，阿彌陀佛應聲來迎，可知當念念佛，當念業成，念念念佛，念念業成，並非念佛累積到某種程度往生之業才成；又可知所謂的往生業成是成在阿彌陀佛名號本身，衆生念佛，即是以佛的成就爲自己的成就，並非阿彌陀佛沒有成就衆生的往生之業，衆生稱念而能自己成就往生之業。如同箱中先有寶，伸手即能取到寶；阿彌陀佛名號中本來就有衆生的往生，衆生稱名立即獲得往生。
《無量壽經》阿彌陀佛因地發願說：「十方衆生，稱…
《〈淨土宗特色〉之「補充說明」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…