..續本文上一頁之作用，爲全部攝取，巧言抑止；
攝取依抑止之功能，使逆謗深悔，終被攝取。
抑止門者：未造之罪，小罪亦誡，抑止而言唯除；切莫妄爲慎叁業。
攝取門者：已造之罪，逆謗亦滅，攝取而言皆往；應當稱名而忏悔。
法然上人言(法然上人全集二八四、二九五頁)：
十方之中願西方者：十惡五逆之衆生往生之處故也。
諸佛之中歸彌陀者：乃至叁念五念彌陀自來迎故也。
若人造五逆，得聞六字名，火車自然去，蓮臺即來迎；
若有重業障，無生淨土因，乘彌陀願力，得生極樂國。
2.明衆生根機
抑止之文，亦在彰顯「十方衆生」之屬性。
願文雖說「十方衆生」，未詳凡聖善惡，因有「唯除逆謗」之言，故知「十方衆生」之中，以「凡夫爲本」(聖凡相對)。凡夫造罪，需要被救；聖人不造罪，不需被救。故善導大師《觀經疏》〈玄義分〉(善導大師全集四四頁)言：
定爲凡夫，不爲聖人。
凡夫之中，有大小善惡多種，而以「惡人爲先」(善惡相對)。善人尚有得度機緣，唯有極惡無他方便，若不蒙救度，將直墮阿鼻。《觀經疏》〈玄義分〉(善導大師全集叁八頁)言：
諸佛大悲于苦者，心偏愍念常沒衆生，是以勸歸淨土。
亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟爲。
可知：十方衆生，凡夫爲本，惡人爲先。
余是凡夫，被業所牽，難免造惡，爲惡而苦；今見此文，
如睹故親，倍覺親切，感動涕零。獄火可出，成佛可期。
亦知：諸佛之中，唯有彌陀，大慈大悲，拔苦與樂，救度惡機；
如我愚惡，若無本願，何法可修？必墮無間，求出何期？
昙鸾大師言：「唯除五逆謗正法，故我頂禮願往生」。(贊阿彌陀佛偈)
3.顯無一遺漏
舉下攝上，舉惡攝善，十方衆生，無一遺漏。
不論何人，皆得往生，以此啓發，衆生信心。
可知：抑止門唯置第十八願者，意在顯明「佛愍惡機」之大悲，同時顯示本願所被之普遍性與決定性，無一遺漏，無一不生，以此啓發一切人「信心決定」、「往生決定」之信心。
善導《法事贊》「逆謗往生」(善導大師全集叁八叁頁)言：
以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。
善導《般舟贊》(善導大師全集五八九、五四七頁)言：
謗法闡提行十惡，回心念佛罪皆除。
利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。
善導《觀念法門》「造罪回心」之文(善導大師全集叁六○頁)：
一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日、一日、十聲、叁聲、一聲等，命欲終時，佛與聖衆，自來迎接，即得往生。
善導《觀經疏》「不問罪福」之文(善導大師全集二五○頁)：
一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，
一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！
善導《往生禮贊》「念佛必生」之文(善導大師全集五四○頁)：
若有衆生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。
善導《觀念法門》「何況聖人」之文(善導大師全集叁六○頁)：
一切罪惡凡夫，尚蒙罪滅，證得往生，何況聖人願生而不得去也！
善導《法事贊》「善惡皆生」之文(善導大師全集叁八叁頁)：
人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。
蓮池《彌陀疏鈔》言：
惡人念佛，尚得往生，何況惡未必如善和；
畜牲念佛，尚得往生，何況靈而號爲人類。
4.勸戒惡行善
諸佛出世，皆勸「諸惡莫作，衆善奉行」，本願亦言「唯除逆謗」，《大經》下卷更擴充「唯除逆謗」之意，而廣說「五善五惡」之勸誡。
可知：彌陀深欲念佛之人，「敦倫盡分，閉邪存誠，奉公守法，爲世良民」，如「宗風二，俗谛處世之道」。
譬如抑止「殺父殺母」，即是勸勉孝順，而「孝爲百行之基」，百般倫理，一切善行，由孝而起，所謂「親親而仁民，仁民而愛物」。
佛喜正與善，而憐邪與惡；如父母對子女，雖一視平等，然特憐殘障之兒。
彌陀亦然，喜人行善，不喜人行惡；雖善惡皆度，然見善人則喜，見惡人則悲。
是故，應成善人，而一生念佛。
法然上人法語(法然上人全集二八五、五九四、五九五頁)：
信「罪雖十惡五逆亦得往生」，而不犯小罪；罪人尚生，何況善人。
信「行雖一念十念尚且不空」，而應無間修；一念尚生，何況多念。
佛雖不舍惡人，然好造惡業者，非佛弟子。
如父母于一切子女，悉皆平等慈愛，而子女之中，有善有惡；雖平等慈愛，然于行惡之子，則怒目杖責以誡之。
聞佛之慈悲廣大，而欲造罪者，亦漏于佛之慈悲也。
若知惡人亦不舍之本願，則于佛之知見，愈覺自己之可悲、可恥。
若謂有父母之慈悲，而于父母之前行惡者，父母歡喜乎？雖不舍而歎，雖哀愍而憎，佛亦如是。
(摘自〈第十八願之義〉叁)
《「唯除五逆，誹謗正法」之義》全文閱讀結束。