怎麼打七

　　(前邊錄音帶出了問題，沒錄上)

　　……在這篇傳記中，本來篇幅就不長，但在不長的篇幅中除了必要的介紹外，僅只記了這麼一件事兒，當然，原話是文言文，我也記不准了，大概意思就是這個。

　　所以，若一個修行者，自己不知道自己當下的境界，一定還不是聖者，聖者是了了分明的，若有人拿祖師印證來問難，請你去讀這篇文章。

　　當然，祖師大德們的開示，不同的祖師，說法都會不一樣，而且可能是截然相反的，那麼我們就選擇一個自己能夠受用的就行了，不要在這矛盾的說法上邊兒費心思。比如，我們現在打佛七，要念佛，有人曾說，般若經中有，比如金剛經，中間就說，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”還有，我們念佛求往生，西方若實在，那麼，就是聖者在妄言；西方若虛妄，我們凡夫還怎麼解脫？這是犯迷糊，我們該怎麼辦？其實古來大德們對這問題已經處理了了。淨影慧遠要來解決，他是地論派的，但沒解決好，他的思想在佛教史上影響幷不大。有的祖師們就判教創宗，其實也是在解決這些問題。答案就是這樣，你選擇一個適合自己的。按心理學原理就是說，選擇自己需要的信息。當然了，說來容易，其實很難，自己也不知道哪個適合自己。

　　另外呢，還提到一位喜師父，現在還活著，今年應該有八十多歲了吧！在文革中殘廢了。他是大前年來的九華山，當時我還不認識他，但因爲他與我師父關系不錯，就到這兒叫了我，讓我給做的導遊。老和尚人老心不老，自己不會走，需侍者用輪椅推著、背著，可他還要上天臺，侍者們實在受不了，就沒讓他上。他親口對我講，說我們打七規定七天呢，是爲常住方便而已，實際上與修行了不相幹。

　　這點兒呢，是給大家補充一下。

　　今天呢，咱該說第叁個問題：怎麼打七。打七有打七的規矩。在外相上，有一套外相上的規矩，也就是儀軌。這個不需要我說，維那師父讓給大家每人複印了一份兒，大家都發了，好象份數不夠，有的是兩個人一份兒，不管怎麼著，大家相互看看就行了。還有些具體行法，如何走路，如何合掌等，這由維那師父教，他比我在行得多。而且各們師父的腿子功等，也都比我強，我在這上邊兒從來沒費過心思，慚愧的很。我是不爲而不是不能，要想幹的話，練練就行了。什麼叫不爲，又什麼叫不能呢？孟子說，挾泰山以超北海是不能，爲老人折技是不爲。

　　現在呢，我來說說別的。

　　這一次我們是念佛七，那麼就是要提起一句佛號的，這一句佛號就是阿彌陀佛，老和尚有開示，說念佛有稱名、觀想與實相叁種，稱名就是口念佛號，觀想是觀阿彌陀佛的功德，實相是諸法實相。我們這兒說稱名。在念佛時，要求我們口中發音清楚，耳中聽得清楚，這樣呢，諸識互熏，功效最顯明。老和尚反複地強調這個。請大家在這個七期間，也得這樣，口中發音清楚，耳中聽得清楚，明明了了的，這才最好。

　　以前呢，在念佛堂中，只准你念佛，不能修其它法門，在禅堂中，只准參禅，也不能修其它法門……現在呢，情況有了些兒變化。打念佛七，你也可以持咒、參禅等法門都行。任何一個現象，都得有理論指導，或者說有一個恰當的解釋。比如說叁法印，叁法印可不單單是諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，其實我們說的叁法印是指以叁法印爲代表的根本佛教義理。這樣呢，概念就寬一些，那麼我們現在打佛七，我們就是說以佛七指代各種佛教修行法門。說，只要在這殿堂中，你的用功法門不妨害其它人，任何法門都可以。假如說，在佛七中，當止靜時，按說這時候是讓你喉嚨休息一下，在心中默念佛號的，在這時候，你卻在心中默默持咒而沒有念佛，這幷不影響別人，當然可以了！經行，也是佛教的一個修行法門，人家在止靜，你卻起來經行，這就影響別人了，就不允許。

　　這樣呢，我們就把念佛這個概念的外延給擴展了。這個思路還可以用在其它時候。比如昨天，我說到了，說吃飯時念佛，這是做不到的，一心二用不可能，因爲你是以無明爲本。請注意，我們如果把念佛、佛號，這概念擴展開來，擴成修行法門、方法或者指正當的念頭，那麼吃飯時食存五觀，食存五觀照樣是正當的念頭，這不過成了廣義的念佛而已，這樣也叫佛號不斷。

　　總結起來，還歸結到一句話上，怎麼打七，在佛七期間，你既可以念佛也可以參禅，還可以持咒等，只要不影響大家，所有一切的正念、一切的修行、法都可以。可是，你說朝這兒一坐，腿疼、腰酸、脖子歪怎麼辦？這是外相上的事兒，應由維那師父指導。

　　今天就說到這兒。阿彌陀佛。