佛法受用
都說佛法難聞，然而我們現在聞到了，我們以後只要信受奉持就行了。怎麼信受呢？就是領解甚深法義。怎麼奉持呢？如法而行。佛法讓做的就做，不讓做的就不做，這麼一來就可以了。
但是，我們平常呢，在幹些什麼？我們在生死苦海中輪轉，但我們有很好的自我調節功能，能苦中做樂。有一個笑話：大雪天，冷得很，有四個乞丐就躲在糞堆中避雪，鄉下都喂牛，牛吃青草，牛糞熱性，鄉下人都會把牛糞堆在外邊兒，到種東西時，把這牛糞做肥料，這就叫農家肥。這肥料沒有化學汙染。外邊兒下雪太大了，這幾個乞丐就把牛糞堆挖個洞鑽進去避雪。牛糞畢竟是虛的，這幾個乞丐就把討飯討糧用的瓢扣在頭上，使牛糞掉下來也不能掉進頭發裏。在裏邊兒躲著挺無聊，他們四個就吟詩取樂。甲說：身穿糞衣頭頂瓢。乙說：天上不住下鵝毛。丙說：咱在這裏享清福。丁說：看他窮人怎麼熬。這就是苦中作樂。
人生呢，佛說是苦，也就是說，其實在人生中，是沒有樂的。因爲沒有樂，因爲得不到樂，所以人們最喜歡樂，可人們又得不到真樂，于是只能在絕對的苦中找一些相對的樂，甚至人們假想出一些快樂，不然的話，我們可怎麼活呀。南懷瑾說：不能讓窮和愁同時來臨。我們爲了活下去，所以，一定得找出一些活著的樂趣來。所以，釋迦牟尼說，我們這個世界叫娑婆世界，譯爲漢語就是堪忍世界，就是說這個世界裏的衆生，有很大的忍耐性。我們中華民族一說起來，吃苦耐勞是我們的美德。
貪、嗔、癡叁毒時時在我們的心目中作怪，使得我們造業，造下了業使我們受苦，可我們中華民族人都能忍苦。你能打擱不住我能捱。
我們看看現在人，真的令人感動，爲了追求樂，化了無盡的心血。比如，有人爲生計名利，辛苦勞碌。你看那些老農，雙搶時那份辛勞勁兒。今年雙搶時，二聖、橋庵有二、叁個在田中正幹活兒時突然中暑倒在田中。這是爲了生計呀。現在書上常有這樣的描寫：昏天暗地裏，在局長家門口兒有人在等著，幹什麼呀，爲了名利，或爲了升一級，或爲了承包一個工程之類，沒(讀作mu)利不起早兒。更有甚者爲了一個虛名，有個小品《有事兒你說話》，郭冬臨演的，他爲了在單位讓人能看得起，給人買火車票，背著鋪蓋卷兒排了一夜隊，買到了兩張臥鋪，人也凍感冒了，自我解嘲說這叫“一夜風流”，受這份兒罪幹嗎？不就是爲了一個虛名：小郭這小夥子有點兒能耐。一個和尚與一個大人物在船上遊蕩，大人物問：江上共有多少船。和尚說：有兩條船，一條是名，一條是利。大人物大笑。
爲了生計，爲了名利，人們可以忍受很大的苦。
還有人爲了考學。比如高叁那一年，可真是吃苦，起五更爬半夜，真的是連做夢也是學習的，那可不是做假。後來考上了，那就一下子泄了勁兒，尤其是剛入大學，哪有學習的，都是瘋玩兒。但看那些考研的，又是一輪力爭。我有一個老鄉，他的小屋中，蚊帳上貼的也是英語單詞。我開始時不懂規矩，想去與他攀攀老鄉關系，誰知一去，他就拿出英語詞典，“你隨便翻一下，來考考我。”我順手一翻，他馬上就開始背，我可真佩服，然而他苦淒淒的，真累，但爲了升學，都受了。
還有人爲了出國，也是用盡心力。比如說我們寬容法師，爲了辦手續，磨破了嘴，跑斷了腿，宗教局還是卡得要死。大麻子經手這事兒，他卡住就是不辦，爲什麼呢？當時是大麻子家裏出了點兒事，不記得是後院失火還是他老婆做生意陪了，這個呢，時間我記不准了，他呢就是想通過暗示讓給他些兒錢，後來給他了四千塊錢。當時大麻子說算是你們贊助宗教局的，暫借，當然，這麼說只是爲了好聽。手續辦好後，寬容法師他們出國回來了，寬容法師去找大麻子要帳，給大麻子打了個電話：麻局長(其實他是副局長)，借的錢該還了吧～～大麻子一下子懵了：什麼錢？寬容法師說，你裝什麼胡塗呀～～“我給你放段錄音。”原來寬容法師在與大麻子談話交錢時在口袋裏裝了個小錄音機，這下大麻子傻了眼，說：你們是贊助宗教局的，當時給寄了收據的呀～～“收據誰見了～～”寬容法師爲了謹慎期間還在學院問了一個遍兒。都沒有收到！後來，大麻子弄了本兒假收據，說是存根。寬容法師那是多精的人，還能上他那當～～最後怎麼處理的，我不太清楚，估計退還得多。這就是爲了出國玩不盡的心眼兒、耍不盡的花招兒。
有人爲了求財富，你看那些生意人，整日裏多忙了，但忙吧、累吧，心裏充實。有人爲了升官，官員們迎來送往，也累喲，當官的大部分都有胃病，怎麼了？吃吃喝喝落下的病根兒，趙本山演的一個小品中說：中午陪，晚上陪，終于陪成了胃下垂。
甚至說有些人只是嗔恨心，這嗔恨心的支撐也足以使他能忍得了千辛萬苦，這在武俠小說上表現得異常明顯，有些人一生就是爲了報仇。在他小時候家道變故，被仇家殺了，只剩下他一個人僥幸逃了出來，所以從小在他的心目中就懷著一顆仇恨的種子，就因爲這嗔恨心的力量，使得他經受住了種種嚴竣的考驗，最後終于煉成了蓋世武功，報了仇。小說也就結束了。
賈平凹有個小說，登在《大家》上，叫《製造聲音》，寫得很好：一個半瘋的老頭兒，爲了一棵樹，天天在市委上訪告狀，說這棵樹確實是自己的。好多年沒人給解決這件事兒，使得這老頭兒天天在市府大院前後撿垃圾養活自己，來天天上訪、告狀，後來，副市長看不下去了，這個人確實也有礙市府大院兒形象，就指示：這也不是古木，不是罕見樹種，給這老人算了。到第二年副市長下鄉剛好到了老人家鄉那個鄉，就提出見見那個老人，說樹已經給他了，問他還有什麼要求。誰知鄉長打電話找老人所在村，才知道樹給了老人以後，只一個多月，這老人就死了。就爲了爭這一口氣，使得老人能活下去。
有的人爲了愛情，才能活下去。有一個小短文，叫做《壁虎的愛情》，一只壁虎不曉得怎麼了，被釘子釘住了尾巴，另一只壁虎就天天給他送食物來。但後來我發覺這文章有個毛病：壁虎的尾巴是可以斷的，斷了後還可以長出來。所以這篇文章實際上是不可靠的，但文章的第一句就說：這是一個真實的故事。此地無銀叁百兩。說“真實”的往往是虛假的，若真實就不必多說。
還有許許多多的情形，象這些事兒呢，說實在的，能有多少樂呢，但人家就不辭勞苦，勤勤懇懇，真是難行能行，難忍能忍。比如我們佛學院的臨時工小劉，因爲與女朋友鬧翻了，拿石頭把自己的手砸得鮮血淋淋，現在讓你砸你幹嗎？說你把手砍掉給你個羅漢當當，那我也不砍。象這些樂，其實本質上來說，幷不是樂，而是一種樂“受”。這享樂實際上還要造新業，還得墮叁惡道，可是人們呢，現在受這點兒樂，哪怕以後入叁惡道也心甘。“不在乎天長地久，只在乎曾經擁有”。
而世尊的教法中，有樂(真理)，你只要依止修學，哪怕現在受點兒苦，將來是會快樂的。
這實際上是另一種人生態度。比如有一堆蘋果，甲總挑最好的吃，一直吃最好的。而乙呢，總挑最壞的吃，不管怎麼吃，這一堆蘋果，你總吃不完的。這一堆太大，甲只挑好的吃，也吃不了幾天，乙總挑壞的吃，你也吃不了幾天的，這是個比喻。
現在呢，佛法之果是“樂”的，這個樂是涅槃之樂，是“谛”，即“真理”，只要得了這個樂，就永遠安隱了，這與世間的樂不同，世間的樂是“受”，而不是“谛”，還會變化的。
所以呢，我們諸位，都應該聞法、學法。佛說過一個比喻：比如一個人的壽命能活一百歲，一天之中叁百矛刺身，就是說一天砍你叁百刀，在這一百年之間，天天如此，經受過這一番痛苦之後，方才給你說正法，那麼，你就應該甘願忍受，因爲後邊兒有正法。
這個比喻呢，我想其實一樣的，你一天砍我叁百刀，天天砍，可能砍疲了，一天不砍，我心裏還不習慣呢，這就是民間的一句話：叁天不打，上房子掀瓦。每天都得打他一頓才行，他習慣了這個，一天不打他總感到今天還有點兒事兒沒做。
古希臘神話中有一個故事，有一個神犯了錯，受到宙斯的懲罰，讓他把一塊大石頭往山上滾，當石頭滾到山上時，卻總是自動又滑了下來，這個神又得往山上滾，天天如此，最開始他很煩，但後來他發現了這個動作很美，于是他很快樂，天天邊推石頭邊唱歌。
所以，日叁百矛刺身，可能最開始苦，但漸漸地，你就會發現這叁百矛刺身的動作是有一定的規律，這規律之美會深深地吸引你，你會暢快無比。
有一本《可怕的對稱》，在第二章開始有幾句話：“一個建築師醒來後發現自己被關進了一個陌生的房間，他沖向窗口向外看去，這裏瞥見一座塔樓，那裏瞥見一個立柱，顯然，他被困在一個宏偉的大廈裏。”最開始他恐懼，但後來，他“對職業的迷戀使他戰勝了恐懼，他所能看到的東西都是這樣的美，他被迷住了，同時，他也感到了一種挑戰，他要從所能見到的東西出發去推出這個大廈的基本設計。”這建築師雄心勃勃，忘記了痛苦。
我們也是這樣，在叁界這個大屋中囚禁著，有些人還沒有醒過來，我們現在感到了痛苦，這是將醒了，是好現象，爲什麼說是好事兒呢？
醫生都會知道，人爲什麼有痛覺神經，其實這是保護人的，假如說人沒有疼痛感，那麼可能你的手被砍掉了也不知道。
佛說若爲了聽法而要甘于忍受日日叁百矛刺身，既然要付出這麼大的代價，那麼，你聽了正法，當然會如法去做了，付出代價才知道珍貴。但是，你得有智能，南懷瑾老先生說過一個事兒，清初，北方有個理門派，他們有個秘密咒，叫“五字真言”，靈驗無比，但不能隨便公開，傳的時候不能有第叁者在場，稱爲六耳不同傳，這個咒子學到後，平時不能念出聲，當大難臨頭時，要大聲地念。南懷瑾求了好久好久，人家最後告訴了他，“觀世音菩薩”。那麼，我們現在也得注意：你付出了那麼大的代價，…
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