佛法受用
都说佛法难闻，然而我们现在闻到了，我们以后只要信受奉持就行了。怎么信受呢？就是领解甚深法义。怎么奉持呢？如法而行。佛法让做的就做，不让做的就不做，这么一来就可以了。
但是，我们平常呢，在干些什么？我们在生死苦海中轮转，但我们有很好的自我调节功能，能苦中做乐。有一个笑话：大雪天，冷得很，有四个乞丐就躲在粪堆中避雪，乡下都喂牛，牛吃青草，牛粪热性，乡下人都会把牛粪堆在外边儿，到种东西时，把这牛粪做肥料，这就叫农家肥。这肥料没有化学污染。外边儿下雪太大了，这几个乞丐就把牛粪堆挖个洞钻进去避雪。牛粪毕竟是虚的，这几个乞丐就把讨饭讨粮用的瓢扣在头上，使牛粪掉下来也不能掉进头发里。在里边儿躲着挺无聊，他们四个就吟诗取乐。甲说：身穿粪衣头顶瓢。乙说：天上不住下鹅毛。丙说：咱在这里享清福。丁说：看他穷人怎么熬。这就是苦中作乐。
人生呢，佛说是苦，也就是说，其实在人生中，是没有乐的。因为没有乐，因为得不到乐，所以人们最喜欢乐，可人们又得不到真乐，于是只能在绝对的苦中找一些相对的乐，甚至人们假想出一些快乐，不然的话，我们可怎么活呀。南怀瑾说：不能让穷和愁同时来临。我们为了活下去，所以，一定得找出一些活着的乐趣来。所以，释迦牟尼说，我们这个世界叫娑婆世界，译为汉语就是堪忍世界，就是说这个世界里的众生，有很大的忍耐性。我们中华民族一说起来，吃苦耐劳是我们的美德。
贪、嗔、痴三毒时时在我们的心目中作怪，使得我们造业，造下了业使我们受苦，可我们中华民族人都能忍苦。你能打搁不住我能捱。
我们看看现在人，真的令人感动，为了追求乐，化了无尽的心血。比如，有人为生计名利，辛苦劳碌。你看那些老农，双抢时那份辛劳劲儿。今年双抢时，二圣、桥庵有二、三个在田中正干活儿时突然中暑倒在田中。这是为了生计呀。现在书上常有这样的描写：昏天暗地里，在局长家门口儿有人在等着，干什么呀，为了名利，或为了升一级，或为了承包一个工程之类，没(读作mu)利不起早儿。更有甚者为了一个虚名，有个小品《有事儿你说话》，郭冬临演的，他为了在单位让人能看得起，给人买火车票，背着铺盖卷儿排了一夜队，买到了两张卧铺，人也冻感冒了，自我解嘲说这叫“一夜风流”，受这份儿罪干吗？不就是为了一个虚名：小郭这小伙子有点儿能耐。一个和尚与一个大人物在船上游荡，大人物问：江上共有多少船。和尚说：有两条船，一条是名，一条是利。大人物大笑。
为了生计，为了名利，人们可以忍受很大的苦。
还有人为了考学。比如高三那一年，可真是吃苦，起五更爬半夜，真的是连做梦也是学习的，那可不是做假。后来考上了，那就一下子泄了劲儿，尤其是刚入大学，哪有学习的，都是疯玩儿。但看那些考研的，又是一轮力争。我有一个老乡，他的小屋中，蚊帐上贴的也是英语单词。我开始时不懂规矩，想去与他攀攀老乡关系，谁知一去，他就拿出英语词典，“你随便翻一下，来考考我。”我顺手一翻，他马上就开始背，我可真佩服，然而他苦凄凄的，真累，但为了升学，都受了。
还有人为了出国，也是用尽心力。比如说我们宽容法师，为了办手续，磨破了嘴，跑断了腿，宗教局还是卡得要死。大麻子经手这事儿，他卡住就是不办，为什么呢？当时是大麻子家里出了点儿事，不记得是后院失火还是他老婆做生意陪了，这个呢，时间我记不准了，他呢就是想通过暗示让给他些儿钱，后来给他了四千块钱。当时大麻子说算是你们赞助宗教局的，暂借，当然，这么说只是为了好听。手续办好后，宽容法师他们出国回来了，宽容法师去找大麻子要帐，给大麻子打了个电话：麻局长(其实他是副局长)，借的钱该还了吧～～大麻子一下子懵了：什么钱？宽容法师说，你装什么胡涂呀～～“我给你放段录音。”原来宽容法师在与大麻子谈话交钱时在口袋里装了个小录音机，这下大麻子傻了眼，说：你们是赞助宗教局的，当时给寄了收据的呀～～“收据谁见了～～”宽容法师为了谨慎期间还在学院问了一个遍儿。都没有收到！后来，大麻子弄了本儿假收据，说是存根。宽容法师那是多精的人，还能上他那当～～最后怎么处理的，我不太清楚，估计退还得多。这就是为了出国玩不尽的心眼儿、耍不尽的花招儿。
有人为了求财富，你看那些生意人，整日里多忙了，但忙吧、累吧，心里充实。有人为了升官，官员们迎来送往，也累哟，当官的大部分都有胃病，怎么了？吃吃喝喝落下的病根儿，赵本山演的一个小品中说：中午陪，晚上陪，终于陪成了胃下垂。
甚至说有些人只是嗔恨心，这嗔恨心的支撑也足以使他能忍得了千辛万苦，这在武侠小说上表现得异常明显，有些人一生就是为了报仇。在他小时候家道变故，被仇家杀了，只剩下他一个人侥幸逃了出来，所以从小在他的心目中就怀着一颗仇恨的种子，就因为这嗔恨心的力量，使得他经受住了种种严竣的考验，最后终于炼成了盖世武功，报了仇。小说也就结束了。
贾平凹有个小说，登在《大家》上，叫《制造声音》，写得很好：一个半疯的老头儿，为了一棵树，天天在市委上访告状，说这棵树确实是自己的。好多年没人给解决这件事儿，使得这老头儿天天在市府大院前后捡垃圾养活自己，来天天上访、告状，后来，副市长看不下去了，这个人确实也有碍市府大院儿形象，就指示：这也不是古木，不是罕见树种，给这老人算了。到第二年副市长下乡刚好到了老人家乡那个乡，就提出见见那个老人，说树已经给他了，问他还有什么要求。谁知乡长打电话找老人所在村，才知道树给了老人以后，只一个多月，这老人就死了。就为了争这一口气，使得老人能活下去。
有的人为了爱情，才能活下去。有一个小短文，叫做《壁虎的爱情》，一只壁虎不晓得怎么了，被钉子钉住了尾巴，另一只壁虎就天天给他送食物来。但后来我发觉这文章有个毛病：壁虎的尾巴是可以断的，断了后还可以长出来。所以这篇文章实际上是不可靠的，但文章的第一句就说：这是一个真实的故事。此地无银三百两。说“真实”的往往是虚假的，若真实就不必多说。
还有许许多多的情形，象这些事儿呢，说实在的，能有多少乐呢，但人家就不辞劳苦，勤勤恳恳，真是难行能行，难忍能忍。比如我们佛学院的临时工小刘，因为与女朋友闹翻了，拿石头把自己的手砸得鲜血淋淋，现在让你砸你干吗？说你把手砍掉给你个罗汉当当，那我也不砍。象这些乐，其实本质上来说，幷不是乐，而是一种乐“受”。这享乐实际上还要造新业，还得堕三恶道，可是人们呢，现在受这点儿乐，哪怕以后入三恶道也心甘。“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”。
而世尊的教法中，有乐(真理)，你只要依止修学，哪怕现在受点儿苦，将来是会快乐的。
这实际上是另一种人生态度。比如有一堆苹果，甲总挑最好的吃，一直吃最好的。而乙呢，总挑最坏的吃，不管怎么吃，这一堆苹果，你总吃不完的。这一堆太大，甲只挑好的吃，也吃不了几天，乙总挑坏的吃，你也吃不了几天的，这是个比喻。
现在呢，佛法之果是“乐”的，这个乐是涅槃之乐，是“谛”，即“真理”，只要得了这个乐，就永远安隐了，这与世间的乐不同，世间的乐是“受”，而不是“谛”，还会变化的。
所以呢，我们诸位，都应该闻法、学法。佛说过一个比喻：比如一个人的寿命能活一百岁，一天之中三百矛刺身，就是说一天砍你三百刀，在这一百年之间，天天如此，经受过这一番痛苦之后，方才给你说正法，那么，你就应该甘愿忍受，因为后边儿有正法。
这个比喻呢，我想其实一样的，你一天砍我三百刀，天天砍，可能砍疲了，一天不砍，我心里还不习惯呢，这就是民间的一句话：三天不打，上房子掀瓦。每天都得打他一顿才行，他习惯了这个，一天不打他总感到今天还有点儿事儿没做。
古希腊神话中有一个故事，有一个神犯了错，受到宙斯的惩罚，让他把一块大石头往山上滚，当石头滚到山上时，却总是自动又滑了下来，这个神又得往山上滚，天天如此，最开始他很烦，但后来他发现了这个动作很美，于是他很快乐，天天边推石头边唱歌。
所以，日三百矛刺身，可能最开始苦，但渐渐地，你就会发现这三百矛刺身的动作是有一定的规律，这规律之美会深深地吸引你，你会畅快无比。
有一本《可怕的对称》，在第二章开始有几句话：“一个建筑师醒来后发现自己被关进了一个陌生的房间，他冲向窗口向外看去，这里瞥见一座塔楼，那里瞥见一个立柱，显然，他被困在一个宏伟的大厦里。”最开始他恐惧，但后来，他“对职业的迷恋使他战胜了恐惧，他所能看到的东西都是这样的美，他被迷住了，同时，他也感到了一种挑战，他要从所能见到的东西出发去推出这个大厦的基本设计。”这建筑师雄心勃勃，忘记了痛苦。
我们也是这样，在三界这个大屋中囚禁着，有些人还没有醒过来，我们现在感到了痛苦，这是将醒了，是好现象，为什么说是好事儿呢？
医生都会知道，人为什么有痛觉神经，其实这是保护人的，假如说人没有疼痛感，那么可能你的手被砍掉了也不知道。
佛说若为了听法而要甘于忍受日日三百矛刺身，既然要付出这么大的代价，那么，你听了正法，当然会如法去做了，付出代价才知道珍贵。但是，你得有智能，南怀瑾老先生说过一个事儿，清初，北方有个理门派，他们有个秘密咒，叫“五字真言”，灵验无比，但不能随便公开，传的时候不能有第三者在场，称为六耳不同传，这个咒子学到后，平时不能念出声，当大难临头时，要大声地念。南怀瑾求了好久好久，人家最后告诉了他，“观世音菩萨”。那么，我们现在也得注意：你付出了那么大的代价，…
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