..續本文上一頁我們都不評判，不能評判，在九華山上課的時候，讓啓發式上課，可大家說，還不如給個標准的答案，可這一給個答案，早就不是佛法了呀～～來佛學院不學佛法學什麼？經上說，“法無定法”，你這麼一“定”，就不是佛法了呀～～弟子相還有第叁條具希求，就是願學，你學不會，是怨自己能力淺，怎麼辦？忏悔，不能不學。而我們呢，一學不會，把書一抛，不學了。
真學佛的人就得注意這個，不能亂依止，依止善知識一定得小心。當然，若我們不舍棄自己的知見，也不行，不然的話，以自己的所知而顯擺，那這不是學佛，是欺世盜名，那就是阿含經上說的，是豬與虎戰鬥。
佛陀的聖教，有無量法門，所有的法門都是應機施教。有明白說的，有隱含說的，有直接了當的了義教，有曲裏拐彎的不了義教，有方便引誘的，有開門見山的究竟教。這些聖教因爲都是佛陀最清淨法界等流出來的，都是殊勝別別教。什麼叫別別教，就是對你適用而對他不一定適用。佛既然說了無量的法門，我們依何而修呢？世尊說了四個原則：
①依法不依人：比如說，現在諸多淨土宗人都說這麼一句話，《大集經》雲：末法億億人修道，罕一成就，唯依念佛得度。這是淨土學人常說的，這實際上就是沒有依法，我們翻一下《大集經》，根本沒有這樣的話。整個《大集部》都沒有這句話。我在《大集月藏經》中，只找到這麼一句話：“我末法時中，億億衆生起行修道，未有一人得者。”在《安樂集》中找到一句話：“《大集月藏經》雲，我末法時中，億億衆生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門可通入路。”古文沒有標點，在未有一人得者這兒就應該是一句話了，句號。這“我末法時中，億億衆生起行修道，未有一人得者”是經上的，但“當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門可通入路”是道綽大師自己的話。在藕益大師的《彌陀要解跋語》中說，“經雲，末法億億人修行，罕一得道，唯以念佛得度。”在“罕一得道”後邊兒也應該是一句話，句號，這是《大集月藏經》的變異，“唯以念佛得度”是藕益大師自己的話。
②依義不依語，比如《普門品》上說，念彼觀音力，波浪不能沒。有人根據這句話，比如在大水中受溺了，念觀音菩薩，人來救就不接受，說有菩薩救，最後他要淹死。這就是不明如來真實意。
③依了義不依不了義，了義與不了義到底該怎麼判斷呢？依據聖言量判斷，然而我們大都是依據祖師的言論。我們不能說祖師錯了，但當祖師言論與聖言量不合時，就得動動腦筋。我們現在人偷懶，只看祖師著述，而少看經論，這是實情，很多情況下，違背了聖言量還不知道，因爲違背聖言量的不是你，你還沒資格、沒本事去違背聖言量，是祖師們違背聖言量。
④依智不依識。
若具此四，則就可稱有了正見，我們現在人都是只會說這四依，而且還說不對。有了正見，還得要有正信，正信之“性”是心淨，正信之“業”是造善。正見與正信二者最關鍵，缺一不可。
釋迦牟尼一生的教化，有判五時的，有判叁時的，比如天臺判其爲五時：華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時，這個判教是天臺祖師根據原義引申出來的，幷沒有原經依據。在《解深密經》上有原文，是把聖教分爲叁時，先是阿含時，主要教義是四谛，苦、集、滅、道。考察世間，發現世間是苦。你知道了苦，就追問苦從哪兒來呢。這就是集。知道了集，你就想能不能不苦呢？能不能改變這世間呢？這是滅，苦是一定能滅的。馬列主義提出用階級鬥爭的方法可以除去不平等，除去苦。但佛教提出修道的方法可以去苦。
第二是般若時，般若主要講二谛。二谛是真谛與俗谛。真谛是講一切皆空，空性。俗谛講有。比如我作了個夢，夢見老虎追著要吃我，真谛就是講這只大老虎是根本不存在的。俗谛就講，我確確實實是作了一個老虎吃我的夢。
第叁是深密時，是講叁性。一個是遍計所執性。這是桌子，那是椅子。我說請兩位出來去把那塊黑板取下來。于是你們去把黑板拿下來了，保證不會把牆上那幅畫取來的，這就是遍計執——我一說黑板，你立馬就想到了這麼個東西。
二一個是依他起。依他起就是講孩子是他媽媽生的，沒有媽媽就沒有孩子。大海航行靠舵手，萬物生長靠太陽，幹革命靠的是毛澤東思想。
叁一個是圓成實。圓成實是真如實相。
阿含是佛最初所說的法，就象種子。所有的一切聖教都是從阿含中開出來的，都是阿含的延伸。任何一個法門都可以在阿含中找到出處，找到源頭。就象剛出來的小芽，還只是萌芽狀態。天下老偏向小，老人給小的呵護最多。佛陀對阿含也是精心呵護。世尊在宣講阿含時，是讓人直趨涅槃，不能讓你涅槃的，不回答。比如，有人問釋迦，宇宙有限還是無限等問題，佛不回答。所以阿含是最純正的佛法，而且是最直接的佛法，你只要繞一點彎兒，那就不是阿含，阿含是直接了當的。現代人爲什麼不能成道，不學阿含！自己要繞彎路。五比丘及舍利弗等尊者，一聽就悟道，而聽的恰恰是阿含。
般若呢？般若就不是那麼容易理解的了，對那些未授記的菩薩、未證果的修行者統統不說。般若是佛爲度化不定姓的衆生和已經證了果的羅漢，讓他們不要安住在羅漢位上，不要躺在羅漢位子上休息。佛說：革命尚末成功，同志仍需努力，繼續幹吧。般若可不是一般人能學的！我們現在常被一句話迷惑，就是菩提達摩祖師的一句話：震旦有大乘氣象。什麼是大乘氣象？這句話出自什麼地方？我們從來都不問問(注：這話出自《景德錄》卷叁《達摩傳》)。
深密呢？更難了，當時釋迦就說：“我于凡愚不開演。”對于凡夫根本就不說。這是第叁時，是最後說。就象老皇帝臨終時，交待後事，其實深密就是解釋正道，正道怎麼判斷，就是在這兒！“緣起唯能識”！這樣才可以轉識成智。證得無住涅槃，什麼叫無住涅槃呢？就是有智慧不墮生死，有悲心不住涅槃。我們要求證菩提，有釋迦老子親教，也不是那麼容易的，何況我們還沒有釋迦老子親教，我們能夠走到正路上的機會是很小的。深密就是給我們指路的，“緣起唯能識”，這就是佛教的指路明燈！
現在人很奇怪，當初釋迦在講《法華經》時，五千人退席，不聽了，講《華嚴經》時，大羅漢也是如聾如盲，可我們現在人還能講～～你講個鬼！
在最初，我也曾膽大包天過，人家問我，我就敢講，但到現在，我是越來越膽小，不敢亂講了，小心又小心。在我剛選擇方向爲唯識時，老和尚對我說，你得最少潛心十年。可我學了一點兒就迫不急待，要出來賣弄，當時我不理解師父的用心，直到現在師父躺在病床上不能動了，在他剛說出來“佛教有什麼用時”，我的心才爲之一抖，不懂的時候，怎麼說也不懂，現在懂了，卻沒話說了。
對于這些佛陀的聖教，要求正見、正信，幷且進而學修，只能從這叁時來求。當正見，正信具足之後，要努力聞、思、修，這時候必須學阿含。照阿含修了很久，已經證果了，這時要斷“聖法障”，就該正觀般若。學過般若，進而正行瑜伽，方才可能得到無上菩提。整個佛法就這麼點兒東西。
《佛學講座 什麼是佛法》全文閱讀結束。