皈依叁寶
前邊兒我們已經說了，在這個苦難的世間，唯有我佛世尊才能夠慈悲救度衆生。那麼，我們現在有緣來學佛，該具體怎麼辦呢？
我們都有這麼個經驗，睡魇住了，急著醒卻醒不過來，在這睡魇住時，沒有人空戲論的，那麼我們現在這個人生，給睡夢差不多，無量無邊的苦痛，這時我們也不能空戲論了，得趕緊依佛教導去修行。有人活著可不是爲了自己，活著是一種責任。有人在病重得不得了時，他還與疾病鬥爭：我不能死，我死了的話，我母親該有多傷心，白發人送黑發人；我不能死，我死了的話，小孩才幾歲，還不能自立，我死了他該多受多少罪呀……這都是爲了父母妻兒而活，當父母妻兒受苦的時候，我真是恨不得代替他們。現在我們的父母妻兒親朋好友在受苦，我們爲什麼還不奮力去依止佛法修學，只有把這個修好了，才是有了解救父母妻小的本事，我們才能夠自度度他。
佛法大海，唯信能入。密教中有一個比喻，叫入于寶山，“信如手”。進入寶山了，滿山都是寶，可是你沒有手，沒法子采摘，這多麼可憐呀。所以信是第一善。什麼是信呢，在《百法明門論》上，說信是信實、德、能，信事實，信叁寶的真淨德，信能力。信是心淨爲性，樂善爲業。性是本性，業是業用、作用。總說呢，對叁寶的正信，都包括實、德、能。佛是真實的，佛具無量功德，佛有救度衆生的能力。法是真實的，法具有無量的功德，法可以救度衆生，不是有例子比喻如舟船嗎？僧是真實的，僧有無量功德，叫做清淨福田僧，僧也可以救度衆生。別說呢，就是分開說呢，佛有無量的功德，法是真實的，僧可以度衆生。離了佛法僧沒什麼正信了，這叫叁寶。現在人不信叁寶，信二寶，信佛、信法不信僧，就因爲出家人不爭氣，盡幹些莫名其妙的事兒。他們都說佛是好佛，法是好法，但和尚是歪嘴，和尚這一歪嘴可不得了，好經也被你念歪了，從古至今都是這樣。《水浒傳》上，石秀智殺裴如海一節中，說蘇東坡有幾句話：不禿不毒，不毒不禿，轉禿轉毒，轉毒轉禿。這就是說出家人的。還有：一個字便是僧，兩個字是和尚，叁個字是鬼樂官，四個字色中餓鬼。什麼叫鬼樂官，就是指出家人專會做普佛、放焰口、打水陸，說是替鬼超度，其實是騙人。這一做佛事度鬼鬼就很高興，這都是該罵的，挨千刀的。但這些人根本不是叁寶的僧。
我們再說什麼是叁寶
首先是佛，佛即圓滿覺悟，二障滅盡了，已徹底在無明大夢中覺醒。這就是佛。過去有佛，未來有佛，現在還有佛。過去佛很多很多，無量無邊，未來也有許多成佛的。現在仍然很多。《地藏菩薩本願經》上，釋迦牟尼把彌勒降生以前這段無佛時代，度衆生的重擔交給了地藏菩薩，實際上地藏菩薩有佛之實，無佛之名，是代理教主。這個說法在其它經典上還沒有看見過，哪怕是類似的說法，這個說法太不可思議了。其實，釋迦的化身確實入滅了，但報身仍在摩醯首羅天宮，仍在說法，若說法身，那是不生不滅的。而且《阿彌陀經》上說現在阿彌陀佛也正在說法。如此說來，怎麼能說現在是無佛世界呢？不對不對，只能說現在我們這兒無佛而已。關于叁世有多少佛，阿含經上有個故事：一個居士去拜佛，問道，佛呀，我現在做生意實在太忙了，沒有時間修道，我以後再修行不行呢？佛說，當然行。居士不放心，就又問佛：是不是真的？是不是因爲你以後還有佛，所以我可以以後再修？佛回答：在我以後還有無量無邊的佛呢！居士放心了，就回去。可在臨出門時又想起一個問題，就又回頭問佛：瞿昙呀，那麼，在你以前是不是曾經有佛出世呢？佛說：有，在我以前有無量無邊的佛出世。這居士當時吃了一驚：過去已經有無量無邊的佛出世，我都不知道修道，那以後再有佛出世，我是否知道修道呢？很難說，我現在既然有緣碰上了釋迦牟尼佛，還猶豫什麼呢？別再耽誤了，出家修道！就放棄了生意，開始修道了。
叁世皆有佛，十方世界呢？多了，誰會背彌陀經？彌陀經上是六方世界佛出廣長舌贊歎，在玄奘法師的《稱贊淨土佛攝受經》上，是十方世界佛贊歎。
十方叁世那麼多佛，可我們都遇不上，可憐哪。在我們現在這個世界呢，只有釋迦牟尼才是佛，其它的都不是，一個都沒有。有人說善導大師是阿彌陀佛，現在有人說宣化上人是阿彌陀佛，這說法聽聽就算了，別當真。
接著說法。什麼是法呢？法是佛陀所說的，佛陀怎麼說的呢？是依真而假安立的，所有的法都是依真而假安立的。雖說是假安立，但它是依于親證的真實而假安立的，也就是《攝大乘論》上說的最清淨法界等流出來的。佛陀說出來以後，由弟子結集而成，結集之後再輾轉流傳，這就是法。這些法呢，是可以正確地反映真實，可以利益衆生趣向涅槃。法的特點是什麼呢？契經順理，也就是說合乎經意順乎情理，也就是說，佛法絕不違背世間法。這時我們就發現，有些修行人修得處處惹人討厭，這個人修得沒了人氣兒，這不叫修行，一定是修行不得法，修歪了。
這樣一說，佛法有四種情況：
a。佛說佛法：佛陀所說的就是佛法。
b。佛說非法：這個情況根本不存在。這個情況就相當于數學上的空集。在沒成道時，他不能稱佛，只要成了道，所有言行皆是佛法。有人說佛有時候可能也會說些不扯拉，也算一種說法吧，這個我們別太認真。
c。非佛說法：比如佛弟子們所說的，也可以引導衆生了生死的。
d。非佛說非法：一般人說的不扯拉。
一般來說，法要佛來宣說，但佛幷不是經常住世的。比如釋迦牟尼佛，在他出生以前，圓寂以後，這麼長久的時間無佛，他只住世八十年。這才真叫現世寶，出現在這個世間的，都是寶貝，都有它的用處，這才是哲人所說的“存在的就是合理的”。不過，現在人把現世寶理解成了丟人現眼。《長阿含經》說，如來本可住世一劫，但在將入滅時，阿難錯過了機緣，要不是咱們現在還能見到佛陀。
佛不現世了，入滅了，但法還在呀，法是永遠滅不了的，它可以用各種各樣的形式存在。不說遠的，中國曆史上，大大小小的法難可不少，叁武一宗，這是著名的。但說實在的，雖著名但效果不大，雷聲大雨點兒小，其實對佛教破壞最大的，在近代來說有兩次，一次是太平天國，一次是文化大革命。比如文革，文革不算法難，這個觀念我們得有。爲什麼呢？因爲文革是全國各行各業同等受沖擊，佛教與其它戰線是在這同一條戰壕裏同呼吸共命運，是患難兄弟，而叁武一宗呢，只是對佛教發難，打擊佛教，是佛教在獨自苦撐一方天空，獨木難成林，就成了法難。雖說文革不算法難，但對佛教的破壞程度是空前絕後的。中國文化要滅佛，只靠外部打擊，絕對滅不了，這麼多次破壞，但佛教仍然存在。
漢地如此，藏地也是這樣。琅達瑪滅佛，那是很著名的事件兒，但不是仍然出現了後弘期麼？這都是一樣的，天下老哇(即烏鴉)一般黑。佛教在印度不是滅了嗎？經過了這麼多年，但現在慢慢又在恢複！
我們說這還是法的相，那麼若說體的話，更是不易。因爲它是真實，這麼一來，我們應該知道，叁寶之中以法爲體。
第叁是僧。僧不是我們，我不叫僧，我們師父也不叫僧，老和尚也不叫僧。那麼什麼叫僧呢？僧的首要條件是：1、戒行清淨。2、修行證果，實踐六和。所以，什麼叫僧？僧就是以六和敬精神而成就的聖賢衆。簡單地說，就是“六和敬精神所造就的聖賢衆”，或者更通俗地說，是“衆出家人在一起修行所依靠的六和精神”。這一些聖賢衆，可以荷擔如來家業，可以住持正法。
這時候大家記住，只有一個人，是不能稱僧的。僧是“聖衆”，注意“衆”。比如說軍隊，若只有一個人那不叫軍隊，即使說你是軍隊的長官，你是總司令，古代的叫元帥，但你仍然稱不上軍隊。當然，有時候在一定的場合你可以代表軍隊，但也只是在出風頭的時候你可以代表軍隊，當打仗時你就不行了。對方幾百人，你就一個司令，一人與百人戰，能不死嗎？古代打仗時到底怎樣呢？不清楚，看古來的小說上，總是雙方的大將在陣前互打，當兵的不動，若甲方的將軍敗了，乙方的兵才來撿便宜，甲方將軍一敗，兵們就沒了士氣，這打法令人很難相信。
再比如一個政黨，共産黨。共産黨是整個黨派，你任何一個人都不能稱爲黨派，哪怕你是黨的總書記，你可以代表黨去做事兒，但你幷不是黨派本身。
僧寶也是這樣，任何一個人都不是僧寶，哪怕你是補處菩薩，象彌勒菩薩，你要下生成佛，但你仍然不能稱僧寶。因爲僧是六和敬精神，既然彌勒菩薩還不能稱僧寶，何況我剛曉等呢，都不能稱僧寶的！有一本《說僧過惡犯大重罪》，中間都是“苾刍”，就是“比丘”，爲什麼不說僧呢？
這是用比丘作爲僧寶的代表，但你也得注意，代表也不是任何一個人都可以當的。我們選人大代表時，幷不是任何人都能當上的，那也是得有一定的資格的，我剛曉想當人大代表，誰選我呀～～沒人選你，沒人投你票，你當人大代表呀，你當個屁。爲什麼人家不選我，大家覺得我不夠格兒，那麼夠格不夠格的標准是什麼？雖然一般老百姓不知道，但人大代表的資格審查是很嚴謹的，至于中間出現了暗箱操作，那是另一回事兒。
那麼，比丘要作爲僧寶的代表，也得有一定的資格，不可能說任何一個比丘都可以。比丘是什麼意思呢？乞士，乞食以資身命，乞法以資慧命；怖魔，魔也怕你。注意，魔也是依他起性；破惡；淨戒；淨命。
要作爲代表，堪爲善士，可作良師，可爲益友，這都是條件。善士我上次說了得十個條件，你看你具備幾個。
以上是說什麼是叁寶。明白了什麼是叁寶，才能真正皈依叁寶。我們都皈依叁寶了，現在我們看一看自己的心態。
既皈依了叁寶，則應有對叁寶的勝解心念生起。什麼叫勝解，即了解得清清楚楚，不可動搖。這是菊花，你說這是…
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