..續本文上一頁可不得了，就成了我們生死的根本，爲什麼我們不能解脫，就因爲它末那，有了它，所以《八識規矩頌》上說“有情日夜鎮昏迷”。

　　第七末那識所緣的境界呢，是帶質境。它總是把第八阿賴耶識的見分執爲本質，變起相分來緣。這以心緣心自然是真帶質境了。所緣的“緣”有叁義：Ａ。觀察。Ｂ。分別。Ｃ。定執取。

　　第七末那識的性乃無記性。

　　第七末那識的識量呢是非量。這主要是因爲阿賴耶的見分呢，恒時相續，具有似常似一的特性，使得末那識受了騙，老執它爲“我”。

　　第七末那識相應的心所有──不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失念、不正知、散亂這八個大隨煩惱；五個遍行，觸、作意、受、想、思；別境中的慧；根本煩惱中之貪、癡、慢、見。這樣就是有十八個。爲什麼不與其他心所相應呢？它的識性爲無記，屬不善的中隨自然不相應，末那的行相細微，十個小隨則行相粗劣，也不相應，末那唯緣現在，自然無“欲”“念”，它堅執賴耶見分爲我，自然無“勝解”，末那太散，則無“定”，末那汙染，自然又無善心所相應，它任運緣境，自然無悔、惡作，它不借外緣，身心不會重昧，自無“眠”，也不緣意言境，故無尋、伺。

　　末那識的所依是什麼呢？在說眼識時已介紹過，說每個識皆有叁種所依──因緣依、俱有依及開導依。第七末那識，它的因緣依是末那的自種子，因緣依本來就還有一個名字叫做種子依。

　　末那的俱有依是阿賴耶識，俱有依還有一個名字叫做增上緣依。俱有依應該是指各識的根，就象眼識有眼根做爲俱有依，耳識有耳根做爲俱有依，這是因爲所依的根與識是俱時存在。爲什麼又叫增上緣依呢？因爲根對于識有扶助力。所謂俱有依，必須具備叁個條件：Ａ。它對于識必須有很強的扶助力。簡稱做“有力”；B。必須直接影響到識，簡稱做“親”。象眼根與眼識，我眼一閉，眼識馬上就不能起現行。

　　Ｃ。必須在衆生身體之內，簡稱做“內”。

　　另外，末那識也有開導依。開導依又叫做等無間依。“開導”的意思就如同先鋒部隊的作用。先鋒部隊在前邊開路，逢山劈山、逢水架橋，還得探視情況，保證大部隊的行動無阻。“等無間”則是說無有差別、平等、前後等齊。末那識的開導依就是前念末那，佛教講“生即是滅”，前念末那生起的當下就引導後念末那生起，前念給後念讓出位置，這樣刹那生刹那滅，保持相續。

　　末那識的所緣是第八阿賴耶識的見分，難陀論師認爲末那是緣第八阿賴耶之見分爲“我”，並且緣其心所爲我所，而火辯論師認爲末那緣第八阿賴耶之見分爲“我”，緣阿賴耶的相分爲我所，安慧論師則認爲末那緣現行阿賴耶爲我，緣阿賴耶種子執爲我所，我們現在所取的末那只緣第八阿賴耶之見分執爲“我”這個說法，則是護法論師的觀點。爲什麼取這個觀點呢？因爲護法論師是玄奘法師的老師戒賢論師的老師，我們現在學習玄奘法師傳下來的唯識，至于其他論師的觀點我們知道就行了，但我們不能妄下斷語，安慧論師的主張在目前是很吃香的。論師們的觀點都是有根據的，今天就不展開說了。

　　各識生起現行，都需要幾個條件。那麼末那也不例外。末那要生起現行只需要四個條件：Ａ。境。即阿賴耶識的見分；Ｂ。作意；Ｃ。根本依；Ｄ。種子。即自識種子。這四個條件我們看，它永遠具備，這就決定了末那恒時不斷。末那的活動也是通于叁界。欲界、色界、無色界都可以。

　　因爲第七識有這麼一些特點，那麼我們怎麼修行呢？禅七、念佛七、觀音七呀等等五花八門的，都可以，這都是來破第七識的。但實際上呢，從道理上來說，第七末那識力量劣弱，自己無力斷惑，我們只能憑第六意識修觀法而漸漸斷惑。

　　我們修行，當達到入歡喜地時，第七識開始轉，它轉爲平等性智，在這歡喜地時俱生二執初伏。在這初地時第六識也是初轉，轉爲妙觀察智。然後加緊用功，到第八不動地時俱生我執斷，到金剛道時，俱生法執斷，平等性智現前。對于二乘來說，若證得阿羅漢，末那的種子及現行全部斷除。

　　下邊兒是阿賴耶。

　　這阿賴耶有許許多多的名字。《成唯識論》中舉出了七個：Ａ。心識；Ｂ。所知依。“所知”即雜染的以及清淨的各種法，此識是他們的所依；Ｃ。種子識。此識可以含藏萬法種子，可以生起一切法；Ｄ。阿陀那識。此識可以執持種子，可以執受根身等等；Ｅ。無垢識。此識含有汙染種子、清淨種子，它可以舍染得淨；Ｆ。異熟識。此識可以引生異熟果報。我們知道，所謂異熟，就包含有叁義：ａ。時間。我現在殺了人，經過一個月才槍斃我。還有前世造業，來世受果。ｂ。異性。造的業有善、惡之分，而感得的果只有苦樂之分而無惡善之分。比如抽大煙，這是壞事，即惡的，但抽過之後，我飄飄欲仙，這是善是惡？是樂境而已，屬無記。煙瘾犯了，抽不上，口吐白沫，如同癫狂，這是難受而已，也屬無記。這就是異性。c。變異。常言的殺豬變豬，殺狗變狗，這是不嚴謹的。因爲“人身難得”，那麼難道說我怕來世失人身，我就殺人，因爲殺什麼變什麼呀？我來世就可以變人？哪有這個道理？！你現在殺人來世只是被人殺而已！你非因計因。要得人身只有憑修五戒十善才可以。難道說我現在殺阿羅漢，來世就變阿羅漢了？不對，殺阿羅漢所得的果報是墮無間。這就是變異而熟。Ｇ。阿賴耶識。

　　在《唯識秘要》中間舉出了十八個名字，什麼無沒識；本識──此識是萬法的根本；宅識──此識是萬法的房屋；藏識；種子識；無垢識；執持識；緣識；顯識；現識──萬法由本識現起；轉識；心識；依識；異熟識；根本識；分別事識；窮生死蘊；有分識等。

　　至于常說的阿賴耶這個名字，它是梵語，該寫作“Ａlaya”，義爲“無沒”，中國人把他譯做了“藏識”。所謂無沒是指只要造下了業，它就把業種收藏了起來，自動收藏。電腦還得有人輸入，它是不用的，你只要造業，它立馬就收藏種子，它把種子收藏起來以後，保存得很好，絕不會象我們糧庫中的糧食，若濕度大了會發黴；電腦中的文件，一不小心帶了病毒，就使文件丟失。阿賴耶是沒有這一說的。所謂藏識，則有叁個意思：Ａ。能藏──含攝一切法的種子。Ｂ。所藏──受前七識現行法的熏習。Ｃ。執藏──被第七識執著爲恒一。

　　看賴耶的“性”，它是有漏性。因爲性類隨順種子，若種子有漏，自然所起現行也有漏，無漏種子生起的現行，自然也無漏。就象龍生龍、鳳生鳳、老鼠生兒會打洞，那怕小龍生下來就是殘疾，殘疾也是龍！而阿賴耶它從有漏種子生，故爲有漏性。

　　注意：這兒有個問題，就是關于種子是善是惡的問題。這是方便說。其實在現行位上，我們可以很明白地分清它的善惡，但在種子位上，很微妙，很難區分得清是善是惡。善惡的現行熏習成種子後，這種子應該說是無記的。有這樣一個故事，其實是真事：田地中要種谷子，但生産隊時都是大夥兒一塊兒幹活，人無積極性，谷子中混有很多稗草種，谷種稗種都很小，又很象，不好撿，人們就那麼把種子種到田中了。出苗以後，隊長讓大夥兒拔稗草苗，但谷苗與稗苗分不清，一個老頭說，谷子是圓杆兒，稗草是扁杆兒，能認清。于是人們就這麼拔，到後來結實時，人們傻了眼，地裏長的統統是稗子。這就說明在種子位上很難分。

　　阿賴耶無記，它既然作爲善惡法的共依，若是善性，該不爲惡法所依，若是惡性則不爲善法所依。它是一切業種的所熏之處，若善若惡就沒辦法受熏。

　　阿賴耶相應的心所，只有五個遍行心所。爲什麼呢？這就是遍行的特點。比如受，阿賴耶不是麻木不仁。它與其他的心所有違。

　　阿賴耶識緣何境呢？性境！阿賴耶緣性境，前五識也緣性境。有沒有區別呢？有。區別在哪兒，現在略過去不說。

　　阿賴耶識的識量是現量。不用說，它與前五識仍有區別，我們還略過去。

　　阿賴耶的受是舍受。因爲它只有自性分別，《唯識叁十頌》中說“相應爲舍受”。

　　阿賴耶可以在叁界九地中間，隨業力哪兒都可以活動，造了生天的業力就到天上去，造惡業就到叁惡道中去受報。

　　阿賴耶的所依也分叁。阿賴耶以末那爲俱有依，以阿賴耶自種子爲因緣依，以前刹那自識爲開導依。

　　阿賴耶生起現行，需境、作意、俱有依、種子四緣。

　　阿賴耶識有什麼用呢？《八識規矩頌》中說有五個用處。

　　Ａ。接受前七識的熏習。前七識的現行活動，産生許多種子，保存在阿賴耶中間。前七識的諸業，也根植在阿賴耶中間，在沒受報時，它不會壞失。但是受報，它也有盡的時候。這一個業報受盡，其他的業種又成熟了，就這樣輾轉。

　　這兒我們補充一點兒關于熏習的東西，因這是佛教講因果的核心，這東西搞不清楚，沒辦法談因果。我們平時也談因果，但我們說的根本不對。因果應是因緣果報，即因加上助緣産生果報，我們平時說的因果，則是把因搞丟了，把助緣當做了因，故我們平時說的因果其實是緣果，就連我這幾天在這兒說的因果也應算緣果，比如成佛，要成佛，法爾本具的無漏種子是因，你現在做的一切，什麼念佛、參禅、學教等統統都是緣，可我們法師卻說，你念佛一定成佛，念鬼一定成鬼，這根本就違背因果。當然這只是理，在曆史上真通因果的只有安世高。我給大家推薦兩本書，一本是馬鳴的《大乘起信論》，一本是無著的《攝大乘論》，我們對比著看，這兩本書的觀點不太一樣。

　　關于這個受熏，唯識中間有個規定，必須具備四個條件，攝論中總結成了一個偈子──堅無記可熏，與能熏相應，所熏非異此，是爲熏習相──方才可以接受熏習：a。堅住性。比如風，它一會兒刮，一會兒停，這就不具堅住性。堅住就是從無始以來，一直相似相續，一刹那也沒有停止過，而且還排斥太大的變動。就象人們說的要想成就什麼大事，那麼人一定得穩重，青年人一般都浮躁，就不可靠，不能令人放心，常說的嘴上沒毛，辦事不牢。b。無記性。爲什麼必須無記性呢？若它是善的，惡種子來了，它就不接受，就象這兒有一盆火，一加水，不把火澆滅了嗎？火、水不相容不行啊。再如電腦，若不相容，電腦怎麼工作？若是人，心量不寬廣，幹什麼都斤斤計較，那就成不了大事業。c。可熏性。d。可以與能熏相和合。所謂“相和合”，就是攝論中的“相應”，相應就是“同時同處，非一非異，不相分離”，與前邊兒說的心不相應行法中的“相應”稍微有點兒不一樣。這兩個就象一個人很隨和，不是個強老頭，這樣他的人緣就比較好了，人緣一好，占了人和的條件。做事業就容易成功了。

　　說過受熏，對應的是能熏，能熏也有四義：a。有生滅。有生滅即是無常法，恒常的東西是不能起作用的。爲什麼人永遠不能與上帝平等，就因爲上帝恒常如一。受熏的堅住、穩重，能熏的就活潑，二者互補，就構成完美的事件。b。有勝用。這個有勝用主要是排除異熟心心所，因爲這異熟心心所勢力太弱，受熏的無記，能熏也無記，就都成老好人兒了，那怎麼行。我們在九華山佛學院，若哪個同學有什麼事兒做出格了，那麼總是法師們一個出來唱白臉，這角色一般是班主任演。把這個學僧一通呵斥，然後，再一個法師出來唱紅臉，這一般是副院長唱。說幾句好話，這樣呢，既解決了事情，又幫這學僧改了錯。若都唱紅臉，都做老好人，就不能使學僧改錯，若都唱白臉，也解決不了事情的。c。有增減。這個有增減有點兒象馬太效應，你若是個窮人，窮得叮铛響，只剩兩個硬幣在口袋中碰，那麼我就要把你僅有的兩個硬幣奪過來，你若是富人，富得流油，我還要把窮人的那兩個硬幣也給你富人，也就是讓你香的更香，臭的更臭。(問：這個是否有損上帝的博愛？)不，沒有損害，正因爲上帝博愛，所以才把你窮人的那兩個硬幣也奪掉，這樣就徹底把你窮人逼入死路，咱中國有句古話叫“逼入死地而後生”。d。與所熏處相和合。也就是說得和所熏不即不離。

　　按唯識的這個規定來看，也只有阿賴耶才能受熏。

　　在《成唯識論》中關于能熏還有一句“若法自在，性非堅密”。“若法自在”指的心王可以受熏，心所不行。只有心王才自在，它是領導階級。阿賴耶相應的心所是五遍行，也就是說阿賴耶可以受熏，五遍行不行。“性非堅密”是說，受熏的只能是有爲的阿賴耶，絕不能是無爲的真如。《大乘起信論》中說真如可以受熏，我們不管它。

　　Ｂ。持種。這就是說阿賴耶在轉識成智之前一直相似相續，從無間斷過，在執持著世出世間或本有或新熏的一切種子，令不散失、毀壞。

《《大乘百法明門論》講記之七》全文閱讀結束。