《大乘百法明門論》講記之叁

　　下面接著說心所法的第四類──煩惱法，它有六個：

　　1、貪。這個貪是對于順境來說的，是苦的根本。春天裏人容易犯困，早上在迷糊中也知道天亮了，該起床了，可身體就是懶得動，這就是貪心所作怪，貪睡……這同學你錯了，這是貪不是欲，爲什麼呢？還以睡爲例：我已經睡了一夜，現在起床已經不會影響我的身心健康了，可這時還不想起來。本來睡充足了還想過分地多睡一會兒，這是貪。資本主義社會初期搞資本積累時，資本家強迫工人每天只休息叁、四個小時，這勞動強度太大，休息時間太短呢，就危害身心健康，這時的想多睡一會兒，就是欲。再比如：小夥子要結婚卻沒有房子，這時他想擁有房子的心態是欲。而一個當官的，本已有充足的房子，可還想多占一套，說是給剛七歲的孫子預備的，這是貪。

　　2、嗔。嗔是對于逆境而有的心態，是惡業的根本。九華山佛學院是過堂吃飯，做飯的師傅要說也不錯，可就是燒菜時有很多湯，下面條卻無一點兒湯，完全顛倒。有一次巡堂師父也會開玩笑，在我們念供養咒時，他先給我純打了一勺豆腐湯，我馬上心中就狠狠地想：“怎麼搞的，這到底是吃菜呀還是喝湯！”這是嗔。一個星期六，中午時理發，我到的時候，已有一個同學在洗頭，可他們非讓我先理：“法師事兒忙，先理。”我馬上心中不痛快：“我一心與大家打成一片，可你們偏要把我往外推，你們怎麼偏要與我過不去？！”我這還是嗔。

　　3、癡。以是爲非，以非爲是，不明事理。啥叫不明事理呢？事指俗谛的因緣果報等道理；理指真谛的二空真如等。對于這真俗二谛之理在內心中迷惑，不明白到底怎麼回事兒。

　　抗戰時，豐子恺先生的緣緣堂被毀于戰火，豐先生的姑母怨道：你老師弘一大師是位高僧，爲什麼佛還不保佑緣緣堂呢？老太太對這道理自然不明白。都說善惡有報，爲什麼甲終生爲善卻一生潦倒？爲什麼張叁貪汙受賄卻名利雙收？這到底爲什麼？不明白！若我不吃肉，豬活在世上豈不無用了嗎？這病人如此痛苦，打一針安樂死不是很好嗎？這都是癡。

　　貪、嗔、癡是生死的根本。有它我們就不能了生脫死，出離六道。

　　4、慢。它有好多種情況。Ａ、在一個單位裏，甲有文憑，而乙沒有，則評職稱什麼的，統統輪不到乙，甲的內心一定會有優越感。當然，有教養的人不會明顯表示出輕視乙。再如甲八五年北大畢業，乙八六年北大畢業，但某次來人，談起話來流露出了對乙的佩服，甲馬上說：乙是我學弟，很替他高興。說穿了，甲的內心是說我也北大，而且是學長，這就叫做慢。Ｂ、甲乙兩人能力差不多，可甲總自認爲比乙強，這是不符合事實真相的慢。還有乙明明比甲強，可甲內心不服，說乙沒什麼了不起。據傳王丹說：“若我當總理，一定比李鵬強。”這叫過慢。Ｃ、考試過後，甲99分，乙95分，平時呢，甲總七十分，這次進步很大，老師表揚甲，乙心想：“老師怎麼以一次成敗論英雄。我平時比甲強多了。老師是故意刺激我。”印度人總說：“我們這兒的白薯東亞第一。”家長總認爲孩子是自己的好，設法找理由來證實自己的孩子如何聰明，這叫慢過慢。Ｄ、張叁比我強，我不是努力向張叁學習，卻是想：他不也與我一樣吃飯睡覺！強又怎麼了！這叫卑慢。Ｅ、某一次傳染病流行，我們都害了，只有小王沒害，他就炫耀自己體格好。有一些女孩子，本來也一名不文，可參加一次選美，得了第一名，或當選亞洲小姐什麼的，馬上身價直線上升，拍一個叁十秒鍾的廣告也得叁十萬。這就是執著于色相，這叫我慢……對，你說的對。不過注意，看見車站一個殘疾人，你若是清心施舍，就不是我慢，你是菩薩。如果你生起優越感，喊一聲：“嗟，來食。”則你的心態是我慢。Ｆ、一個修行人，修出了點兒名堂，比如得了禅定，或者出了神通。這時候你會看不起別人，別人一開口你就說：“不對！我知道，應該這樣！”這叫增上慢。Ｇ、邪慢。爲了博取名聞利養，以各種手段宣揚自己的德行。比如報上說陳希同曾講，一定大力扶持教育事業，使得教育工作者感到心裏熱乎乎的，爲他歌功頌德，而後來呢～～港臺影視上，許多政府要員卻是黑社會老大。這些都是。以上這七種情況都是爲了擡高自己，然而卻不腳踏實地，是采取不正當的方法。

　　5、疑。對真理不能深信。阿彌陀佛發願，不管是誰，只要願生我國，都可以來。我這個人這麼壞，愛貪便宜，阿彌陀佛讓我去嗎？讓我去幹什麼？讓我去把阿彌陀佛極樂世界的金子偷點兒帶回來嗎？對法懷疑。學印度佛教史，上邊兒有“大天五事”知道嗎？大天是大乘佛教的開拓者。他說自己證了羅漢果，並給弟子們印證，就有人提出五事而懷疑。五事是佛教史上的內容。這是疑師……你說現在，好，現在有好多徒弟看不中師父，要求出家時拜師父，把你剃度以後，你會說：我師父也是整天煩煩惱惱，我恭敬他，也不知他真的能否幫我出離苦海呢？這就是疑師，對師父懷疑，就很難恭敬，則修行最基本的敬師做不到，這在淨土中是叁福沒修，修行不會成就的！現在有人發明了一種新式葬禮，人死後把骨灰送入太空，我想：這是不是真的？英國科學家造出了克隆綿羊多莉，是真的嗎？這是疑事。

　　禅宗講大疑大悟，小疑小悟，這個疑的出發點是弄清真相，不是煩惱法。而疑心所則是：一遇境界，立即想到的不是調查研究，探究真相，而直接懷疑，懷疑過後沒了下文，不象禅宗的疑過之後努力參。這是區別。

　　6、不正見。不正確的見解。Ａ、薩迦耶見，或叫身見。薩迦耶的“薩”是敗壞，“迦耶”是和合、聚積。合起來就是隨時可以破壞，又隨時可以借緣而和。什麼東西如此呢？四大、五蘊可以如此，即執著于四大、五蘊和合的我、我所是實有的、恒常的。Ｂ、邊見。有人以爲生命是恒常的，人死了以後，再過二十年，又是一條好漢，強盜被處斬時都如此說。也有人說人死如燈滅。這執斷執常即是。Ｃ、邪見。撥無因果。南北朝時範缜寫了篇《神滅論》，在論述人爲什麼會有貧富貴賤時舉了個例子，說好比樹葉，來了一陣風，吹落了不少葉子，有些葉子被吹到殿堂裏，就如同富貴者，而有的葉子被吹到廁所裏，如同下賤人。這種觀點即邪見，爲什麼這片葉子被吹到殿堂而那片葉子被吹到廁所呢～～，它們是同一棵樹上的葉子啊。還不出因果！Ｄ、見取見。見解上的錯誤。佛經中有個故事，一個年青人聽外道說他只要殺一百個人就可以升天，他就殺人，殺了九十九個後再找不到人殺了，因爲別人都被嚇跑了，他就要殺他母親，剛好佛陀托缽到了這兒，點醒了這個青年。這殺一百個人可以升天本就是錯誤的因，以錯因想得正果可以嗎？即“非果計果”。Ｅ、戒禁取見。關于戒律的錯誤認識。一個修行人某一天在禅定中發現有一頭牛死後馬上升了天，出定後他想：牛爲什麼升天呢？牛並沒有出家修道呀，說牛造了善因吧，它從來都是被人強迫著做事。他想來想去最後似有所悟：原來牛只吃青草。這修行人從此就學牛只吃青草，想以此得生天。這持牛戒想升天的見解叫戒禁取見，即“非因計因”。

　　這慢、疑、不正見是障道的根本，有它們則修行很難上進。

　　這貪、嗔、癡、慢、疑、不正見是在見道位、修道位才能斷除。

　　心所法的第五類是隨煩惱，隨煩惱是由根本煩惱派生的。共有二十個。前十個稱小隨煩惱，第十一、十二稱中隨煩惱，最後八個稱大隨煩惱。

　　1、忿。比如說有人罵我，我就很不高興，心裏煩燥，有可能我還要還罵。

　　2、恨。比如有人罵我，當時我的心所是忿，內心不平，可是我沒有理會，沒有還罵，但過後我越想越不對勁兒。這時內心不只是煩燥不平，而是怨恨了。

　　忿與恨的區別：境界現前時內心不平是忿，境界已過去，但內心一直不平，則是恨。

　　3、惱。還舉罵人之例。甲罵我，我忿、恨心所之後，身心卻不平得更加厲害。這時來了一個乙，乙沒注意我的氣色，要請教我一個問題，我卻張口就罵：“滾！”把乙搞得個莫名其妙。費老師與老婆吵架氣得直拍腿，最後把電視也砸了，好在只是18寸黑白電視，過後又買了個24寸ＴＣＬ大彩電。這就是惱的形相。惱就是將心中的忿、恨在新的不順環境中再次發作。

　　4、害。損害。我剛出家時，有一次與師兄一同在談相面。我師兄會相面，談著談著，我把剛倒的一杯開水向螞蟻窩倒去，一下子燙死了不少螞蟻，你說螞蟻惹我了嗎？沒有啊～～還有一天早上，我見一只狗在那兒臥著，平白無故我就要踢它一腳。這就是害。有一個人招贅到了女家，一家人對他不好，他就給嶽丈家的飯裏下了毒。這是經忿、恨、惱，心中的不平積到一定程度後大爆發，這也是害。

　　5、嫉。有篇小說，我忘了名字，說甲乙兩人，甲升了處長，乙就向上級誣告甲有什麼什麼問題，進行打擊，這就是嫉心所在做怪。有個英國科學家叫戴維，發現了鉀、鈉、鋇、鎂、鈣、锶等，他做皇家科學院院長時，另一位當時還藉藉無名的科學家法拉第被他發現。法拉第主要發現電磁感應現象等，奠定了現代電工學的基礎。開始時，戴維作爲長輩盡力提攜法拉第，後來法拉第的地位越來越高，戴維就開始壓製法拉第，反對他進入皇家科學院，這就是嫉心所。嫉就是對別人的成就心懷憂戚。有此心的人，心量狹窄，嫉賢妒能，不能容人。

　　上邊的忿、恨、惱、害、嫉都是嗔的一分。嗔是逆境當前，妄動無明，對叁苦及造成的原因不能容忍，危害比忿、恨、惱、害、嫉大得多，範圍也比它們大很多。

　　6、覆。我做了壞事，心說幸好別人不知道，這個心態叫覆……你說做好事啊？說實在的，地藏經上說：……閻浮提人，起心動念，無不是罪，無不是業……哪有好事～～當然了，若真是清心做的真好事，這不讓人知道不叫覆。覆心所的定義我記不得原話了。在《成唯識論》卷六上有，大意是：自己造了惡，唯恐因這惡業而失去已有的名聞利養，隱藏起來。況且這覆是煩惱法中的一個呀。你想：造了罪惡，隱藏不讓人知，孟子說過，人人都有恻隱之心，那麼也就是說你不可能不受良心的折磨，騙得過別人，騙不過自己的良心，良心受折磨，你說煩惱不煩惱。

　　7、诳。爲了獲取名聞利養，欺騙別人。曆史上有個張儀，诳算用絕了。蘇秦一人身挎六國相印，使六國聯合抗秦。張儀得到惠文王信任做秦相後，他跑到楚國對懷王說：我們兩國結成友好盟國，秦國劃給你商于一帶六百裏土地。楚懷王貪圖六百裏土地，就與其他五國斷交了。派使者接收商于的六百裏土地時，張儀卻變了臉：“土地是國家的根本，哪兒能輕易給別人呢？”楚國很生氣，與秦打架，當然打不過強秦，向齊國求援，楚先提出與人家斷交的，人家都不幫他，終使一個泱泱的楚國元氣大傷。張儀所用的就是诳──爲了得到好處而去行騙。

　　8、谄。就是拍馬屁。有一個笑話：某人考取功名要離京赴任了，去向老師辭行。以前的老師不是教你的人，只能稱教你念書認字作文的人爲先生。你要考功名，主持這考試並選中了你，你得稱錄取你的這位考官叫老師。這位就是向老師辭行，老師說：“官可不好當啊，你得有准備。”這人說：“我准備了一百頂高帽子，隨時賣。”老師把臉一沈：“你准備就是當一個髒官！”這人說：“當然我得看物件，若遇上老師你這樣的人我就不賣。”這個就是標准的谄。甲拍馬屁的大名連閻王爺也聽說了。甲死後，閻王要治他的罪：“我最恨拍馬屁的人！”甲說：“我拍馬屁也不是自己情願的，世人喜歡被拍，我不得不如此，若人人都象大王你這樣，誰還拍？”連閻王爺也被拍暈乎了！

　　9、悭，小氣鬼，吝啬。我很喜歡我這串佛珠，某居士想討，我說：君子不奪人所愛，你怎麼這麼貪。我不給他。我在說這居士貪的時候，我自己就是悭。牛頓剛發現萬有引力定律時，吃了一驚，以爲是發現了上帝的奧秘，就不對外公布而把成果鎖進了保險櫃，說我不能出賣上帝。他只恐怕自己掌握的東西被別人知道。這就是悭。由于萊布尼茨把萬有引力定律公布出來，致使牛頓後半生寫了大量的神學論文，來忏悔出賣上帝的罪過，被自然科學家稱爲他在造垃圾。這已不是悭，而是癡了。

　　10、驕。自高自大，很自負。這幾年出了個王朔，很厲害，寫小說一部又一部，電視劇也搞了一個又一個的，都很轟動，他說：一不小心，寫出了一部《飄》。說這時他是驕。一陣風過去，王朔也不響了。賈平凹當時寫《廢都》，說是當代的《紅樓夢》、《金瓶梅》。這不一定真是賈平凹驕，而是新聞界造的氣氛使賈顯得驕。這說不定，《金瓶梅》不也是禁書麼。人只要自己心中生起“我很了不起”這個念頭，就是驕。在自己的成功中自我陶醉而自高自大。

　　驕與慢這兩個心所我們放在一起比較一下。慢是：我先與甲比較，比較後生起傲慢之心。驕則不與別人比較，只要自己有了名聞利養，就自負驕傲。

　　說完了十個小隨煩惱，現在說中隨，共有兩個。

　　1、無慚。它與慚心所剛好相反──對于自己的過失不加反省，也明明知道自己錯了，但不知內疚，不感羞恥，內心中沒有改悔的意思，甚至認爲無所謂。說白了就是沒有自尊心，不尊重自己的人格。不肯下跪的黃天帥大家都知道吧：他是一個打工仔，當韓國老板強迫大家下跪時，只有黃天帥一個人堅決不跪。甲評道：只要是爲了錢，屈一下膝蓋有什麼大不了的～～我們來看甲，他就沒有自尊心，把錢看得比人格還重要。考試得了倒數第一，還自以爲是不執著分數。這就是無慚，你會壞了佛教形象的。

　　2、無愧。這個無愧與愧相反──自己做了一件事，當然人做事就免不了別人評頭論足，我做的這件事是公認的壞事，甲指責非議，或者是善意地提出，這時候我強詞奪理，爲自己辯解。比如，孔乙己偷書被抓住後打斷了腿，別人譏笑，他說：“讀書人的事，竊書不爲偷。”這就是臉皮比較厚，沒有廉恥心。

　　無慚與無愧具體二者怎麼分辨呢？若是無慚，則做了錯事，會自暴自棄，如果你做了錯事，不聽勸告，就是無愧。

　　這兩個中隨與前邊說的小隨有何區別呢？或說爲什麼把這兩個叫中隨而把前十個叫小隨呢？我們看小隨：拿忿來說，比如當前我的心所是忿，此時就不會有恨、惱等心所，只會有單個的忿現前。若我當前的心所是恨心所，則絕對不會有忿、惱、诳等心所來湊熱鬧，只有單個的恨心所，而且這十個小隨只與第六識相應，即只有第六意識這個心王可以調動它們，它們不聽其他心王的將令。總結一下就叫：小隨行相互違，各別而起，而中隨則與一切不善心並起。

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