..續本文上一頁阇提弗多羅是想，自己不出面，弟子出面若把瞿昙辯輸了，就更有面子了。可他沒想到，長熱心裏想，那釋迦牟尼是好對付的～～我哪裏是人家的對手。長熱一直拖拖拖的，就是不去找釋迦牟尼辯論。阇提弗多羅身邊，有個邬波離長者，他自告奮勇去找佛辯論。長熱勸他別去，說釋迦牟尼“辯才過人無量，兼有幻術，能轉人心，無量衆生爲其弟子，甯可降伏？”阇提弗多羅說：“你怎麼長他人志氣，滅自己威風？”不聽長熱的話，讓邬波離長者去找釋迦牟尼。當時釋迦牟尼在眉稀羅國。邬波離長者找到釋迦牟尼，說，叁業之中明明以身業最重，次爲口業，最後是意業，你怎麼說意業最重？邬波離長者的立論有沒有錯呢？我們看現在社會上的法律，我只有殺了人才槍斃我，如果我只是有了殺人的念頭，並沒有付諸現實，你能槍斃我嗎？不能的！姜昆相聲中，他掉到老虎洞中，上邊一個姑娘出主意讓大夥兒解下皮帶把姜昆拉上來，姜昆說：她在上邊兒看不見我個頭兒大小，估計我的婚姻大事就此成了。唐傑忠笑他：到這時候了你還動歪心眼兒。姜昆說：君子動口不動手，我都這樣兒了，只不過動動心眼兒，你這老頭兒給我較什麼真兒呢？大家看，動動心眼兒算什麼？可佛說動心眼兒－－動心眼兒就是意業最重，怎麼理解呢？我們看釋迦牟尼怎麼說。佛反問邬波離長者：“假如說有人行殺生惡業，要把眉稀羅國的人統統殺死，要多少時日才得做完這件事兒？”眉稀羅國雖然不大，畢竟它只是一個城邦國家，但是要想走遍眉稀羅國，《中阿含經》上說也得五日。邬波離回答：“厲害的人，七日就可以殺完眉稀羅國的人，次一等的或十日，或一個月才行。”佛陀又問：“假如有個仙人，用意念神通力，幾日可以殺盡眉稀羅國的人呢？”邬波離長者說：“哪能用了幾天～～只一會兒就可以了。”佛接著問：“有人在一百日內，或者兩百日內，要麼叁百日內，一直布施，有人呢只是入四禅八定，也沒入一百日、兩百日、叁百日，哪個功德更爲殊勝？有人經常持戒，有人只是入無漏觀不久，哪個更爲殊勝？”邬波離長者回答：“那當然是入四禅八定和入無漏觀的功德更爲殊勝。”于是佛對邬波離長者說：“既然如此，你說意業重呢還是身業重？”邬波離長者無話可說，當時的辯論是輸方或砍腦袋，或皈依勝方的，于是邬波離長者就皈依了釋迦牟尼，後得證果。
注意：這裏可能有人會誤解，意業怎麼可能比身業還重呢？若真這樣的話，甲動手殺了A，乙只是太恨A了，想，我恨不得去殺了A，難道乙比甲的罪還重？如果說真的乙比甲的罪還重，爲什麼槍斃甲而不槍斃乙？
這是這麼回事兒，乙只有意業，而甲除了意業，還有身業－－動手殺了A，那麼，甲就是有兩項罪，而乙只有一項罪，所以槍斃甲而不槍斃乙！所以，雖然槍斃了甲沒槍斃乙，但不能拿這來證明身業大于意業。
世親說完以上的故事後反問道：“若不是被殺者心識轉變做增上緣，令有情致死，那麼爲什麼佛說叁業之中意業最重？並且問邬波離長者，你可曾聽說過彈咤迦林、末蹬伽林、羯陵伽林之所以變成空曠閑寂的山林的緣故？而邬波離長者也回答，我知道那是因爲仙人用意念力懲罰人民所致？”從此可知，由對方心識轉變增上力－－即做增上緣－－令對方死去，而不是非動手殺不可。而邬波離長者，邬波離長者本來可是個外道，邬波離長者最後也承認彈咤迦林等的事故，是因爲仙人用意念神通力，意念神通力的懲罰就是“意罰”，意罰是叁界惡業之中，最嚴重的。這也更能說明，不必非得有實在的牛羊、刀子等境界，才能做成殺生的事兒。
外人又問了：彈咤迦林等的殺業，也可能是因爲仙人有修行，鬼神們敬重仙人，替仙人殺盡城中的人，這種可能性你世親也不能夠排除吧～～這一個呢，大家若懂因明會好些，一個事物現在是這麼個樣子，所有使它成爲這個樣子的可能，統統不能排除。世親說：不對，你們看經得會看，不會看的看熱鬧，會看的看門道兒。這種可能性絕對沒有。佛陀說這個故事的時候，是在成立意業最重，意業超過身業與口業這一部分。若是因爲神鬼替仙人殺人，則佛陀說這部經就沒意義了。
我們現在看，在佛教中，經常出現這樣的事，護法神幫助做事，其實這兒就是說，所謂的護法神也是假立的。在皈依叁寶時，師父就會告訴你，你雖然皈依的是叁寶，但正皈依是皈依法，“叁寶法爲體”。所謂護法神，護的是“法”，可不是人。
這裏我們插一點兒閑話：就是前邊兒的故事，以上的故事呢，現在人看來會覺得很荒唐，說，你世親要論證你的觀點，可是你卻拿神話故事來做證據。這是時代的不同。上古的時候，人們都認爲這是真事兒，比如，古代的中國人都認爲月亮裏有小白兔、有嫦娥，誰認爲荒唐呢？這嫦娥奔月也是神話傳說。上古的印度也有人家的神話傳說，人家也認爲是真的。“神話傳說”只是現代人的說法，古人不這麼說的！釋迦牟尼在講阿含經時用了這傳說，現在世親也用了這傳說。到了今天，我還用這傳說來給大家講～～不行了！你們一定不服氣！你們若還服氣那才麻煩呢。其實在以前人的文章中，常有這樣的事兒，比如《莊子》，中間用了大量的寓言故事，有誰會去追究這寓言故事是否真實呢？據說，在文革批林批孔時，有人把《莊子》中記的孔子當作了曆史上的孔子，這是非正常時期人們的胡鬧，不算。還有西方人也這樣，比如西方邏輯中的悖論，都是他們自己編一個故事，把人類搞得睡不著覺。這是人類的共性。佛教的禅宗更是這樣。這些都是講明一個道理，大家千萬別追究事實是否真實。你們現在只記住，四緣具足事情就可以成就就夠了。若舉例子還不如舉文革、舉戰爭、舉判死刑等這些事兒。
下面我們還是記幾句話：若說有識無身不能造業的話，那麼，彈咤迦城、末蹬伽城、羯陵迦城，爲什麼因仙人的憤怒，就變成了廢墟？若說有識無身不能造業，那麼，佛爲什麼說意業最重？
我們知道，不管造善造惡，都要先經過意識的發動，然後才輪到身、口，“射人先射馬，擒賊先擒王”，這是杜甫的詩吧？意是罪魁禍首，我們只要牢牢地控製住了意識，則身、口就不能動了。所以在賞罰方面，意的賞罰也是最重的。
下面呢？外人又來抓了一根救命稻草－－他心智，說，假如說惟有內識而沒有外境，那麼他心智是怎麼回事兒？假如說我有他心智，那麼我就知道你某甲現在在想什麼，可是你世親卻說根本沒有某甲，這豈不怪哉？
我們來看世親，他把頭一仰：你拿他心智有什麼用？有它沒它都是說明不了什麼問題的～～這時外人可是極盡了小心，雖然世親把頭仰得高高的，但外人還是謹慎地說明：假如說我有他心智還不能知道你某甲現在在想什麼，那麼我的他心智根本就不是他心智；假如說我有了他心智，我知道現在你某甲心裏在想什麼，那麼你世親的理論就不成立。世親說：不對不對，我還沒成佛，我有他心智，我可以知道你某甲現在心裏想的什麼，心裏想什麼那只是心法，我從來都是既承認自己的心識，又承認別人的心識。而且，我知道你某甲心裏想什麼，那只是以彼心爲本質，自變影像而認識，所以，並不違背我的理論。這句話大家是不是懂了？不懂～～是這樣的，我也不作什麼詳細說明，只告訴你們：心法也是有爲法，虛幻不實，“以本心爲本質，自變影像而認識”只是以虛幻模擬虛幻。接著，世親說了第二十個頌語：
《述說唯識二十頌 第十九頌》全文閱讀結束。