..续本文上一页阇提弗多罗是想，自己不出面，弟子出面若把瞿昙辩输了，就更有面子了。可他没想到，长热心里想，那释迦牟尼是好对付的～～我哪里是人家的对手。长热一直拖拖拖的，就是不去找释迦牟尼辩论。阇提弗多罗身边，有个邬波离长者，他自告奋勇去找佛辩论。长热劝他别去，说释迦牟尼“辩才过人无量，兼有幻术，能转人心，无量众生为其弟子，宁可降伏？”阇提弗多罗说：“你怎么长他人志气，灭自己威风？”不听长热的话，让邬波离长者去找释迦牟尼。当时释迦牟尼在眉稀罗国。邬波离长者找到释迦牟尼，说，三业之中明明以身业最重，次为口业，最后是意业，你怎么说意业最重？邬波离长者的立论有没有错呢？我们看现在社会上的法律，我只有杀了人才枪毙我，如果我只是有了杀人的念头，并没有付诸现实，你能枪毙我吗？不能的！姜昆相声中，他掉到老虎洞中，上边一个姑娘出主意让大伙儿解下皮带把姜昆拉上来，姜昆说：她在上边儿看不见我个头儿大小，估计我的婚姻大事就此成了。唐杰忠笑他：到这时候了你还动歪心眼儿。姜昆说：君子动口不动手，我都这样儿了，只不过动动心眼儿，你这老头儿给我较什么真儿呢？大家看，动动心眼儿算什么？可佛说动心眼儿－－动心眼儿就是意业最重，怎么理解呢？我们看释迦牟尼怎么说。佛反问邬波离长者：“假如说有人行杀生恶业，要把眉稀罗国的人统统杀死，要多少时日才得做完这件事儿？”眉稀罗国虽然不大，毕竟它只是一个城邦国家，但是要想走遍眉稀罗国，《中阿含经》上说也得五日。邬波离回答：“厉害的人，七日就可以杀完眉稀罗国的人，次一等的或十日，或一个月才行。”佛陀又问：“假如有个仙人，用意念神通力，几日可以杀尽眉稀罗国的人呢？”邬波离长者说：“哪能用了几天～～只一会儿就可以了。”佛接着问：“有人在一百日内，或者两百日内，要么三百日内，一直布施，有人呢只是入四禅八定，也没入一百日、两百日、三百日，哪个功德更为殊胜？有人经常持戒，有人只是入无漏观不久，哪个更为殊胜？”邬波离长者回答：“那当然是入四禅八定和入无漏观的功德更为殊胜。”于是佛对邬波离长者说：“既然如此，你说意业重呢还是身业重？”邬波离长者无话可说，当时的辩论是输方或砍脑袋，或皈依胜方的，于是邬波离长者就皈依了释迦牟尼，后得证果。
注意：这里可能有人会误解，意业怎么可能比身业还重呢？若真这样的话，甲动手杀了A，乙只是太恨A了，想，我恨不得去杀了A，难道乙比甲的罪还重？如果说真的乙比甲的罪还重，为什么枪毙甲而不枪毙乙？
这是这么回事儿，乙只有意业，而甲除了意业，还有身业－－动手杀了A，那么，甲就是有两项罪，而乙只有一项罪，所以枪毙甲而不枪毙乙！所以，虽然枪毙了甲没枪毙乙，但不能拿这来证明身业大于意业。
世亲说完以上的故事后反问道：“若不是被杀者心识转变做增上缘，令有情致死，那么为什么佛说三业之中意业最重？并且问邬波离长者，你可曾听说过弹咤迦林、末蹬伽林、羯陵伽林之所以变成空旷闲寂的山林的缘故？而邬波离长者也回答，我知道那是因为仙人用意念力惩罚人民所致？”从此可知，由对方心识转变增上力－－即做增上缘－－令对方死去，而不是非动手杀不可。而邬波离长者，邬波离长者本来可是个外道，邬波离长者最后也承认弹咤迦林等的事故，是因为仙人用意念神通力，意念神通力的惩罚就是“意罚”，意罚是三界恶业之中，最严重的。这也更能说明，不必非得有实在的牛羊、刀子等境界，才能做成杀生的事儿。
外人又问了：弹咤迦林等的杀业，也可能是因为仙人有修行，鬼神们敬重仙人，替仙人杀尽城中的人，这种可能性你世亲也不能够排除吧～～这一个呢，大家若懂因明会好些，一个事物现在是这么个样子，所有使它成为这个样子的可能，统统不能排除。世亲说：不对，你们看经得会看，不会看的看热闹，会看的看门道儿。这种可能性绝对没有。佛陀说这个故事的时候，是在成立意业最重，意业超过身业与口业这一部分。若是因为神鬼替仙人杀人，则佛陀说这部经就没意义了。
我们现在看，在佛教中，经常出现这样的事，护法神帮助做事，其实这儿就是说，所谓的护法神也是假立的。在皈依三宝时，师父就会告诉你，你虽然皈依的是三宝，但正皈依是皈依法，“三宝法为体”。所谓护法神，护的是“法”，可不是人。
这里我们插一点儿闲话：就是前边儿的故事，以上的故事呢，现在人看来会觉得很荒唐，说，你世亲要论证你的观点，可是你却拿神话故事来做证据。这是时代的不同。上古的时候，人们都认为这是真事儿，比如，古代的中国人都认为月亮里有小白兔、有嫦娥，谁认为荒唐呢？这嫦娥奔月也是神话传说。上古的印度也有人家的神话传说，人家也认为是真的。“神话传说”只是现代人的说法，古人不这么说的！释迦牟尼在讲阿含经时用了这传说，现在世亲也用了这传说。到了今天，我还用这传说来给大家讲～～不行了！你们一定不服气！你们若还服气那才麻烦呢。其实在以前人的文章中，常有这样的事儿，比如《庄子》，中间用了大量的寓言故事，有谁会去追究这寓言故事是否真实呢？据说，在文革批林批孔时，有人把《庄子》中记的孔子当作了历史上的孔子，这是非正常时期人们的胡闹，不算。还有西方人也这样，比如西方逻辑中的悖论，都是他们自己编一个故事，把人类搞得睡不着觉。这是人类的共性。佛教的禅宗更是这样。这些都是讲明一个道理，大家千万别追究事实是否真实。你们现在只记住，四缘具足事情就可以成就就够了。若举例子还不如举文革、举战争、举判死刑等这些事儿。
下面我们还是记几句话：若说有识无身不能造业的话，那么，弹咤迦城、末蹬伽城、羯陵迦城，为什么因仙人的愤怒，就变成了废墟？若说有识无身不能造业，那么，佛为什么说意业最重？
我们知道，不管造善造恶，都要先经过意识的发动，然后才轮到身、口，“射人先射马，擒贼先擒王”，这是杜甫的诗吧？意是罪魁祸首，我们只要牢牢地控制住了意识，则身、口就不能动了。所以在赏罚方面，意的赏罚也是最重的。
下面呢？外人又来抓了一根救命稻草－－他心智，说，假如说惟有内识而没有外境，那么他心智是怎么回事儿？假如说我有他心智，那么我就知道你某甲现在在想什么，可是你世亲却说根本没有某甲，这岂不怪哉？
我们来看世亲，他把头一仰：你拿他心智有什么用？有它没它都是说明不了什么问题的～～这时外人可是极尽了小心，虽然世亲把头仰得高高的，但外人还是谨慎地说明：假如说我有他心智还不能知道你某甲现在在想什么，那么我的他心智根本就不是他心智；假如说我有了他心智，我知道现在你某甲心里在想什么，那么你世亲的理论就不成立。世亲说：不对不对，我还没成佛，我有他心智，我可以知道你某甲现在心里想的什么，心里想什么那只是心法，我从来都是既承认自己的心识，又承认别人的心识。而且，我知道你某甲心里想什么，那只是以彼心为本质，自变影像而认识，所以，并不违背我的理论。这句话大家是不是懂了？不懂～～是这样的，我也不作什么详细说明，只告诉你们：心法也是有为法，虚幻不实，“以本心为本质，自变影像而认识”只是以虚幻模拟虚幻。接着，世亲说了第二十个颂语：
《述说唯识二十颂 第十九颂》全文阅读结束。