第十頌
以彼境非一
亦非多極微
又非和合等
極微不成故
這第十個頌語是怎麼來的呢？是這麼回事兒：
世親在前邊兒說了，說釋迦牟尼說這眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、聲、香、味、觸等境教法，並不是爲了成立實有外境，這是釋迦牟尼爲了引導你破除我執、證得人空，而依衆生意樂意趣來說的。外人當然不服氣了，他們並不認爲自己對于眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、聲、香、味、觸等境教法的理解是錯誤的。但是呢，世親這兩片子嘴，那是所向披靡，擋著無不敗北。外人說不過世親，掙呀掙地老半天才又嘣出了這麼一個問題：
你世親同志說釋迦牟尼說這眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、聲、香、味、觸等境教法是依衆生意樂意趣而說的，並不是爲了成立實有外境，那麼你世親同志是怎麼知道釋迦牟尼說這眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、聲、香、味、觸等境教法是依衆生意樂意趣而說的，並不是爲了成立實有外境呢？
這個問題呢，確實是惹人不自在，也確實是把世親逼到了絕路。若是我，大概就臉兒一扭不理他們了：頑固不化嘛，你們只說我這道理對不對～～道理對就行了，你管我怎麼知道的～～我境界比你們高，我證出來的！怎麼了？不行嗎？
我們九華山佛學院那一年打禅七，一個七下來，有一個同學他說自己開悟了，去找仁德大和尚印證，大和尚把他一頓喝斥，這個學僧就大哭一場：“衆生愚癡，大和尚愚癡，不識聖人，可憐哪！那我只能獨自修行了，度不了人哪。你們不讓我度，不上度船，我也沒辦法了。”他不度了！
我師弟剛純也是，那一次打餓七，有了點兒小境界，出來對我說：不念書了，我要退學。他也是說：“我勸人說殺人是要墮地獄的，但若他不聽，我也只有不管了。”
阿含經中有一個舍利弗的故事。舍利弗要發大心，他一發心，帝釋天知道了，于是化身爲一個窮小子在路邊兒哭。舍利弗一見就問他哭什麼，帝釋天化現的窮小子說：我老娘病了，醫生開了一副藥，其中有一味藥，是要修行人的一只眼睛，可是沒有哪個願意布施的。舍利弗就說，那好吧，你把我的眼睛拿去做藥好了。舍利弗順手就把自己的左眼挖了出來。窮小子一見，嚷道：錯了，錯了，醫生說得要右眼才行，左眼不能做藥。舍利弗說：算了，好人做到底，要送佛就送到西天，我把右眼也給你了。窮小子拿到眼睛後一嗅，罵開了：你算什麼修行人，你的眼睛是臭的，臭眼怎麼能拿去讓我娘吃呢？舍利弗就說：算了，算了，發心可真不容易，我死了這條兒心吧～～這時帝釋天趕緊現了原身：舍利弗呀，你千萬別退心，剛才我是在試探你而已。
大家看，發心度衆生可真不容易，都是一遇見困難就退心了，按戒律來說，退失菩提心才是犯佛教根本大戒的。
世親呢，雖然外人都不相信他，還一個一個地給他出難題，可他仍然沒有退心。我們再往下看真要被他的精神感動了，世親可真是誨人不倦(這才符合《瑜伽師地論》中的善友八因之“無疲厭”)，前說說，後說說，左說說，右說說，苦口婆心，磨破了嘴皮兒。再往後邊來，世親的態度也變了，象個老婆婆似的，反反複複，啰裏啰嗦，口氣也不象開始那樣咄咄逼人了。
世親說：你們不相信我說的，也沒有關系，咱退一步來說，假如說外境真的如你們所說，是實有的，那麼請問，它的體是一呢，還是多？在計算機遊戲中，有一個挖地雷的遊戲，會玩兒吧？哎～～當在一個地方到了死路，無法再走時，怎麼辦？只有另尋突破口。世親這個問題就是新找的突破口。他解釋了半天，外人卻問他，你世親怎麼知道的？這就已經不是講道理的事兒了，這是修證的境界問題。世親也只能另換一個突破口了，這是唯一的法子。往下看大家會發現，世親確實是高人，看似隨口問出來的問題其實很有殺傷力。
接著呢，各個外道都站出來發了言，講了自己的觀點。第一個站起來說話的是誰呢，是勝論派的代表。這勝論派是古印度很有名的哲學派別。當時呢，有六大學派，佛教稱他們爲六師外道。這勝論派就是六師外道之一。勝論派說其體爲一。
在這裏，我們先來簡單說一下勝論派的主要思想。
勝論派所依據的經典是《勝論經》，這《勝論經》是一個叫做迦那陀的人做的，迦那陀又稱鸺鹠仙人。他在這本書中把世間萬有分爲六大類，稱爲“六句義”。迦那陀說這六句義就含括了一切。
１、實。所謂實呢，就是一個事物的本體。包括地、水、火、風、空、時、方、我、意等。
２、德。德就是事物的屬性。包括色、味、香、觸、數、量、別體、合、離、彼體、此體、覺、樂、苦、欲、嗔、勤勇、重(讀做zhong)體、液體、潤、行、法、非法、聲。
３、業。即動作，就是事物的造作、活動。包括取、舍、屈、伸、行等。注意，這個“行”是動作，比如走路；在前邊第二“德”裏的“行”是屬性，是人有走路的能力、屬性，不能走路那不叫人，叫屍體，至少不叫正常人。這兩個“行”是不同的。
４、有。有時稱“大有”。是指實、德、業存在所依的原理。
５、同異。這個詞包含兩個意思，一個是同，一個是異。所謂同是指事物相同的屬性，而異是指事物不同的屬性。
６、和合。指事物的本體與它的屬性二者之間的內在聯系。
這就是六句義。後來呢，勝論派中出了一個人，叫做五頂，他在六句義的基礎上又增添了四句。
１、俱分。什麼叫俱分呢，就是一法有同與異兩面，看給誰比。比如我剛曉與大家比，我們都是人，這就是同，但若我剛曉與那位女士帶的寵物小狗比，這就不同了，就是異。你們簡單地記作“亦同亦異”就行了。
２、有能。有能就是有可能。這件事兒有可能辦成。
３、無能。不可能。都說緣木求魚不可能，我倒不相信。比如說一個人在他家院子裏的一棵蘋果樹上晾了幾條鹹魚，我去把它偷出來，這不是緣木求魚嗎？爬到樹上去捉魚就是緣木求魚呀～～但勝論派說的“無能”不是指這個，不准死鑽牛角尖兒。
４、無說。這件事兒根本不存在，我從來就沒有聽說過。
這樣就成了十句義。
現在咱們不說其它的，咱只說事物的本體－－實。勝論派列出的“實”有九法，其中地、水、火、風這四個呢，尤其特殊，特殊到哪兒了？特殊到叁千大千世界都是由地、水、火、風組成的。勝論派怎麼看待這個世界呢？我給大家稍微扯一下。
我們現在所看到的世界呢，是比較大的，我們把大的世界往小處分，一分爲二，二分爲四，四分爲八……這樣一直往下分，分到小得不能再小、無法再分的時候，給它取了個名字，叫做極微。也有人叫它做分色，也有人叫它做細色，這都沒關系。因爲整個世界很複雜，那麼分出來的極微也不相同。極微有四種，就是地、水、火、風。
問：佛教不是也說地、水、火、風嗎？
佛教說的地、水、火、風與勝論派不太一樣。佛教說的地是指事物的堅性，水指事物的濕性，火指事物的暖性，風指事物的動性。那麼佛教說任何事物，從宏觀的叁千大千世界，到微觀的小東西，都具備堅性、濕性、暖性、動性。地、水、火、風既是性質，那麼它們就是抽象的。而勝論派卻說這地、水、火、風是實在的，這是不同的地方。
勝論派接著往下說了：地、水、火、風這四種極微，一般都稱四大極微。這四大極微有個特性，其體常住，永不毀壞，常住世間，不生不滅。當世界毀壞時，這四大極微也不毀壞，只是散布虛空而已。
世界毀壞的本質，其實只是極微散開了而已，那麼世界形成時又是怎麼一回事兒呢？
虛空中間有無數的極微，我們只取其中的四個吧，這樣簡單些。對這四個極微我們分別表示爲Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ。
在形成世界時，Ａ、Ｂ兩個極微結合，我們把Ａ、Ｂ這兩個極微稱爲父母極微，或者Ａ稱父Ｂ稱母，也或者Ａ稱母Ｂ稱父，這關系不大，怎麼著都行。Ａ、Ｂ兩個極微結合，生出一個子微。因爲Ａ、Ｂ稱爲父母，當然生出來的是子了。在Ａ、Ｂ兩個極微結合時，Ｃ、Ｄ兩個極微也結合，我們把Ｃ、Ｄ兩個極微也稱爲父母，或者Ｃ稱父Ｄ稱母，也或者Ｃ稱母Ｄ稱父，Ｃ、Ｄ兩個極微結合也是生一子微。Ａ、Ｂ極微所生出的子微，其量爲叁個極微。Ｃ、Ｄ兩個極微所生的子微，其量也是叁個極微。然後呢，Ａ、Ｂ結合所生的子微與Ｃ、Ｄ結合所生的子微再結合，成爲第叁代子微，這第叁代子微的量呢是七個極微。然後再輾轉結合，到第四代時，其量就成了十五個極微……到第Ｎ代時，叁千大千世界就形成了。當然，我是說最初是Ａ與Ｂ結合，Ｃ與Ｄ結合，其實，也可以是Ａ與Ｃ結合，也可能是Ａ與Ｄ結合……不見得非得是Ａ與Ｂ結合，Ｃ與Ｄ結合才行，怎麼結合都能說得通，當然得有可結合性，有結合的緣。
問：這兒我不明白，父母極微生成子極微，爲什麼量是叁個極微呢？一個一個合起來應該是兩個極微才對呀？
這就象一個家庭，本來是兩個互不相幹的男女，結婚就組成一個家庭，一父一母生了個孩子，家裏不就有叁個人了嗎？一加一在這兒等于叁。
問：一父一母可以生好多孩子呀，爲什麼等于叁？
一對夫妻一個孩兒，生多了罰款！違犯計劃生育政策。只能一加一等于叁。
勝論派的代表說，叁千大千世界既然是由最初的極微輾轉結合而生，那麼其量就等于父母的量。這個呢，並不難理解，比如我手裏的這支粉筆，它是由一個一個的極微構成的，如果沒有一個一個的極微，哪裏會有這支粉筆呢？當然，現在人不說一個一個的極微而說一個一個的石膏分子(CaSO4·2H2O)了。
世親就問這勝論派的代表：粉筆是由一個一個的極微構成的，那麼，粉筆是不是可以離開一個一個的極微而單獨存在呢？
勝論派的代表不屑地說：這還用問呀？當然不能了！若離開了一個一個的極微，我們去哪兒找這支粉筆呢？
世親說：…
《述說唯識二十頌 第十頌》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…