..續本文上一頁菩薩認真的思維，認真的觀察。
作爲一個學佛人，絕不可自卑，一定不要自慢。自卑，我們等于扼殺了自己父母所生身，扼殺了我們自己這一生的價值，扼殺了我們對社會、對家庭、對自身正確的審視，驕慢亦複如是。
那我們怎麼不落兩邊，恰當的，中道的，來運用自己的生命呢？還是說佛願，它表達了一個不偏于兩種邊見的中道的恰當的智慧的方法。我們時常會說這個人偏激，說話做事情偏激，這個偏激會給你帶來苦，帶來傾斜，使你摔跟頭，使你受到傷害，那麼中道正見會給你帶來安穩、平和、清晰、喜悅。那麼藥師佛的願望亦複如是。給我們啓迪了中道義。
我們看看藥師佛第叁大願，來深入了解藥師佛的願望，我們昨天把第一二願，隨著藥師琉璃光如來世尊，世尊如是發願，我等亦如是發願，這世尊實際就是我們心智的成熟究竟健康的那種狀態。
4、十號具足稱念佛號
平時我們要把這十號記得清楚，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。你要是在念佛的時候能把這十念誦一遍，你心就會十分的安穩，具足，不再浮燥。人心有的很浮燥，少得爲足，自以爲是，自輕自賤，要是把這十號念一念，自己的心是這樣具足的，如是安樂的，那可能我們就會方便一些。
有的人念佛念不出來味道，就可以用這種十號具足的念法來稱念佛號。好比說我們念阿彌陀佛，就念“南無如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、阿彌陀佛世尊”。那就感覺到十分有份量，你就不會再浮燥、輕飄地、溜口地把他念出來了。你就會念如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、阿彌陀佛世尊。南無如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、阿彌陀佛世尊……你就會感覺很有份量。
我們念藥師琉璃光如來的真言亦複如是：“南無薄伽伐帝，鞞殺社窭噜，薜琉璃缽刺婆，喝囉闍也，怛他揭哆耶，阿囉诃谛，叁藐叁勃陀耶，怛姪他，唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，叁沒揭谛，莎诃”。它前邊就是十號，南無薄伽伐帝，它把世尊放前面了，藥師琉璃光如來世尊，後面還是十號。
這不是偏贊之詞，是心地莊嚴，真實功德之相。我們心有時會浮啊，學佛，學著學著溜口了，學著學著感覺到無所謂了。你的心是不是具足如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊這樣的心智安樂與抉擇呢？要是具足，那你真是大善者，安樂者。平時我們念佛若是一旦念溜了就可以這樣念一念，使自己的心智穩定下來，稱爲十號具足稱念。
我也勸大家有時間下去念佛可以這樣念一念，因爲這十號大家都比較熟悉，每天我們讀經都會讀到，基本上經典中這十號都是要讀的，“南無如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、阿彌陀佛世尊”。這樣念幾遍，十遍、二十一遍，你就心裏踏實，再來念南無阿彌陀佛，就會感覺到有份量。做事情要有個份量，沒有份量，人就很浮飄的把它做下去了，做完了一帶而過。
5、當下當念運用自心的具足與安樂
我們讀一讀藥師琉璃光如來世尊的第叁大願：
第叁大願：願我來世，得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令衆生有所乏少。
我們隨藥師琉璃光如來發第叁個大願，我們看看這個願望就特別的實際了。
我們讀第一個大願：願我來世，得阿耨多羅叁藐叁菩提時，自身光明熾然，照曜無量無數無邊世界，以叁十二大丈夫相，八十隨形，莊嚴其身，令一切衆生如我無異。這樣就是法界心，普照法界，光明法界，令一切衆生覺知法界的本心。
第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃。內外明徹。淨無瑕穢。光明廣大。功德巍巍。身善安住。焰網莊嚴。過于日月。幽冥衆生。悉蒙開曉。隨意所趣。作諸事業。
功德巍巍，身善安住，幽冥衆生得度脫，予衆生光明。
第叁個願就不單是給光明了，令一切衆生，所受用者，無所乏少。
我們要有正解，正知，那我們對這個願望呢，你說藥師佛發這樣的願，他做菩提時，智慧方便，令我們沒有任何乏少，那我什麼都要。給我個世界，給我車子，給我房子，我念藥師佛讓他給，我缺這個、缺那個、什麼都缺，那這樣是什麼呢，這不是大願了，是你的索要了，索取了。
你一定要看看佛陀世尊爲什麼發這樣的願？第叁大願：願我來世，得菩提時，就是證得阿耨多羅叁藐叁菩提時，他是什麼樣的心理狀態呢？以無量無邊的智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物。令別人得，予有情以這樣的方便，以智慧方便，令衆生無所匮乏。
我遇到幾個修藥師法的，在藏地受黃財神灌頂的，修藥師法幹什麼呢，爲了現世的發財。受黃財神灌頂是想發財。幹什麼呢，因爲“衆所需要，隨願所得。”他就記住這句話了。
你不相信可以做做試驗，你念藥師佛所發的第叁個大願，“我以種種方便，欲令衆生無所乏少”，你可以做，象我們真正的想供藥師佛，成藥師佛這樣的願，你在供佛修藥師法的過程中，你會具足無量無邊的福德，你可以做，可以實踐，是欲令衆生無所乏少，而不是自己無所乏少。若是令自己無所乏少，那跟佛願沒有關系，跟強盜的心念是一樣的。
佛陀就是一個廣大的布施者，世間的安慰者、給予者、真正的具足者，他爲什麼具足呢？他欲令一切衆生得到滿足故，所以他自身是具足的，這一點我們若是轉不過來，不光沒有學到佛法，反而學到一個貪心，學到一個丟掉自心清淨具足的這個最安樂處。
我們發第一大願就知道我們的心本來是光明的，具足的。你掙有再多的錢，再多的事情，也是爲了滿足安慰自己的心，你不知道你的自心本來是安穩的，具足的，你若當下當念就運用這個具足與安樂，不需要無量無邊的造作，那你就可以做一個廣大的布施者，具足方便善巧的布施者，可以予一切衆生種種物取，乃至自己的手足頭目。
有人說布施很難的。我們讀過世尊因地，釋迦牟尼佛的因地，以身飼虎。世尊在因地做了無量無邊身心的布施，與一切有情結真實的因緣，拿自己的生命給世間人做布施，饑荒年來做大身魚跳出水面，跳到岸上，讓大家來切割他的身體，來食肉，做大蟒蛇讓蟲蟻食他的肉，讓人剝他的皮，這是爲了布施，不惜一切方便。
我們凡夫衆生是不可能想象得到的，因爲我們沒有發起這樣的心，所以佛以無量無邊的智慧方便，令衆生無所乏少，什麼方便呢？就是布施啊！自我舍棄的布施，大概我們初發心菩薩中這樣的想象是不可能的，是不敢想象的！
我出家的時間很多人都問過我，怎麼出的家？有家庭沒有？他們問你有家庭有孩子的，你怎麼做的？我說可能是布施吧，這是比較好的說法，怎麼布施的呢？給人嘛，我其它不能說給人，這家是給人了，反正是壇壇罐罐，看都不看全部都給人了，你若出家這些東西都不能要，因爲你若是有一分的眷戀就走不出來，工作肯定是布施了，過去熟悉的環境肯定也要布施掉，自己所有的社會生活也要布施掉。
你能不能布施呢？說都比較容易一些，真正布施，要真正很有力量的推動，才可以做得出來，像我們來學佛陀世尊這樣的大願，以此爲方便欲令有情，得以無所乏少，那就是廣大的布施。
《藥師佛十二大願開示 六、莫令衆生有所乏少》全文閱讀結束。