七、聲聞教成就與大乘化教威德

　　第四天下午(錄音對應4-2)

　　1、用佛心真心來觀察當下觀察現緣

　　我們繼續學習藥師琉璃光如來十二大願來印契我們的心地。

　　佛願、衆生願的差別表現在所謂的一真一妄。這個真妄本來都是個名字，所以呢自性一如。我們認識到一如，是我們了解佛願與衆生願差別的目的，因爲不管是真是妄，實無自性啊。

　　說真者能給我們帶來如實、善巧、威德、自在力、方便。說假者給我們帶來困惑、痛苦、無明、迷失。但不管是真是假，它都會表現在一個無常、無我、無自性的這種無常的假設之中。

　　那我們說衆生的妄想業緣是爲假，諸佛如來的願是爲真實。真實者，順性之表達，能令一切衆生得見自性之真實，所謂的佛性本具，如來藏性之本具；凡夫的假亦迷失于真性，迷失于自性，讓我們蒙昧在虛假無常的事相之中，丟失自性的廣大善用，其表達呢，若墮于名字，若墮于實相。實相者，如實的消歸于自性，那妄者亦成真，真妄兩無對待，你能如實的安住在法則之中，得到真實的佛法利益。

　　我們說衆生願望之虛假，諸佛如來之真實。不是對待說，是一個表相說，其本質一如，是真實說，是真如說。說生滅門中設對待教言，欲令衆生分別心智得以取舍，取真舍妄，這是在順應世俗谛中，就是大家能接受的這種狀態下，所設立的教言，這是生滅門中設立取舍法，就是舍妄取真。

　　在真如門中，一切善惡法、是非法、出世入世法，皆是名字，無有實質，其本質一如故。所有言說皆是因緣而現，無有不可毀壞，無有不可變異的，都是在無常無緣的表現下，因緣合和所促成。所以真如門中一如之說，無對無待。

　　那我們來念藥師琉璃光如來十二大願，來印契自心，實是一如教言，就是真如教言，運用于生滅門，讓我們來印契自心，放下凡夫的顛倒、妄想、迷失、痛苦的這種虛妄的衆生心，讓我們來用佛心、真如之心，來觀察當下，觀察現緣，成就自他。

　　2、前四大願之次第

　　我們來讀一讀第四願，看看第四願是怎麼來講的。

　　第四大願，願我來世得菩提時，若諸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中，若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。

　　這第四大願與第叁大願的差異很突出的表現出來，前面叁個大願都是次第來表現的。一個是先令一切有情入大光明藏，直入真如藏中，知一切衆生本來是佛，消除善惡無記之差別，凡聖差別，一時同歸法界圓明，最初本際之相。

　　所謂的本際之相，就是一切衆生無造無作的天性，皆是大光普照，影暢表裏。與法界同，與法界心無異，與如來藏無異。此處是一切衆生本源，一切諸佛本源，也是一切菩薩之本源，一切生命之本源。若覺者，諸佛如來；若迷者，衆生。皆因此源頭流出。

　　這裏先給我們來展示法界性，通過第一大願讓我們了解本際光明藏，本際光明就是一切衆生，一切諸佛如來，同一走出，所以走出來者有覺有迷，諸佛如來知現前本際一念光明，所以自在安立世界。設立種種唯心世間，建立種種淨土，以種種通力，無礙力，方便于世間，自他受用具足。

　　凡夫不是，亦是從本際中走出，但迷失本際故，生起能所、取舍、善惡，不斷的延續著這種虛妄的、不實的業，形成種種濁惡的世間，就象我們現在這個娑婆世間，亦是本際中流出，但表現在第二念第叁念第四念，不斷的延續乃至無窮無盡，建立世界，成虛妄的世界，無常世界。

　　象我們生活在這婆娑世界，閻浮提世間，就是一個虛妄厭迷相續的世間，無始以來強化自己的虛妄，設立著這樣一個世界，讓我們來認識本際。

　　第二大願讓我們在本際光明中建立，所謂的建立功德巍巍，光明廣大，照破幽冥衆生的善巧，就是成佛的真正利益。

　　你認識到本源的利益有什麼意義啊？是廣利十方，非是泛空，非是無記。泛空無記沒有意義啊！若是佛法泛空，那對我們來說是不如實的，這裏給我們這種照破世間的方便。

　　第叁大願令我們學會廣大布施，于一切有情結廣大善巧、福慧的因緣。若不結這個緣，我們學佛的廣大妙用不會生起。

　　第四大願是欲令諸行邪見有情，安住菩提道，于聲聞獨覺乘成就大乘。

　　3、甯墮地獄受無量苦不取聲聞之果

　　龍樹菩薩在他的《大智度論》中有幾句話，給我的印象特別的深，他說：“甯墮地獄受無量苦，不取聲聞之果。”我當時感覺到特別的受沖擊，因爲作爲一個出家人，出家形象，特別愛樂“寂滅爲樂”的守護，清淨戒律的修持，禅定善巧的觀心，就是“止觀”二法的修持，對叁十七道品的愛樂。

　　那爲什麼龍樹菩薩說這樣的話呢？感覺到特別的震撼。後來接觸的多了，一些善知識喝斥，我出家的前幾年，經常受到喝斥，包括我的剃度恩師也在喝斥我，認爲我的心智狹隘，就是太自私了，雖然于戒律守護，實踐佛法的修持、運用，很用功夫，但心智很狹隘，就是兩耳不聞窗外事，自己只管念自己的佛，什麼都不會管，守護自己的戒律，外邊什麼也不會問，你再苦再煩再怎麼樣跟我沒關系，也聽不見，也看不到，也不過問。

　　那樣過了一年兩年，就受到很多善知識的喝斥。什麼樣的喝斥呢？認爲你是虛巧取用十方信施，你不應該在叢林中(寺院)住，你若不能與人結廣大的緣，你應該到山林中，到墳墓中，到岩石中，到山洞中，這是種狹隘的聲聞心智。

　　我開始的確感覺不到，後來走出來了，逐漸對許多苦難的有情，迷失的有情，在很小的問題上都迷失的有情，一接觸一碰撞才知道社會的人，多少人，甚至人人都多麼需要佛法，需要智慧，需要教言，需要引導，需要啓發，才感覺到那種狹隘的自身的念誦、修持、禮拜，乃至說種種自受用的喜悅，是多麼無聊無意義的。十方信仰，十方對你的供養，對你的尊重，是多麼的虛假。

　　一個人勤奮修持時，認真實踐佛法時，大家都會尊重他，就會很多的供養與禮敬，但這禮敬後邊，他們得不到如實的教導啓發，反而産生了一種自身的高尚與他人得不到利益的這種虛假回報。

　　開始對這東西認知不是十分的深厚，逐漸通過一些善知識的教導，才知道聲聞乘中這種修證的認取，所謂的闡提聲聞，就是只管自利不管他人，實在不適合于受廣大的禮敬與供養。好比說過去人就托缽，行于頭陀，那樣你自力自足，沒人管你。

　　但要象我們中國叢林，每一個僧人都在受著十方人的供養，像我們以前就在內堂口，往那一坐，這一天就過去了，一句阿彌陀佛，那供養是很大的，很多人都把你看得很重，認爲你有什麼修持一樣的，實際很多人養育了一個人的道德、修持。他若在這地方不知道，沒有感恩的心，沒有回報的心，那就走到一個很窄的路，就是聲聞的路，自利的路。

　　所以這個地方我們要讀到“若人行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之”。

　　4、時刻用四法印印取自心

　　有人問聲聞獨覺不是很好嗎？是，若是自利上來說是不可思議的，能迅速成就。若是一生真正這樣實踐著，大部分人都能成就，若舍棄雜緣，舍棄五欲，棄于世間，出家行道，行作沙門，聲聞果甚是容易，四向四果。

　　現在我們漢地人爲什麼證四果，證聲聞初果、二果、叁果、四果、乃至四向中都很難呢？

　　因爲沒有果抉于這個法則，沒有深入的實踐與投入，多有不正見，就是于無常，無我，寂靜涅槃處，不能時刻印取自心，若能時刻印取自心，在相位上十分的易得，迅速的可以證得法眼淨。了了世間，一切幻化，無有實質，皆是無我，苦空，能迅速歸于寂滅安住，得到不可思議的利益，種種禅定、通力善巧都會實現的。

　　在南傳還真是有一些聖者，近代還有一些很深禅定修持者。我在接觸南傳佛教的出家人中也遇到過，很了不起很了不起的，也可能是佛菩薩一樣的應世的這些成就者，他們的確是不可思議的。

　　就平時來說，很多人都感覺我的精力和體力都是不可思議的了，感覺到很了不起。因爲以前就是一天不休息，是可以的，幾天不休息也是可以的。休息稍微打個盹，或者坐一下就可以了。但是和這些菩薩比，十分之一，百分之一，千分之一，萬分之一，都不如他們的精力。不如他們的精力與細膩表現，無礙的心智表現。

　　那我們真正作爲一個學佛人，要知道佛法有廣大深刻究竟的利益，就是聲聞乘的利益都不可思議。我們說果位就是說從須陀洹果這個果，在相位果位中，在行的過程中，進趣的過程中，一切世染與他了不相幹了，這個世間的貪嗔癡慢疑的這種不正見，在法則上的運用的時候，對他無力的，習氣不能說，習氣還是習氣。

　　一旦取到這個果以後呢，勞慮永斷，清淨法眼一時就睜開了，看世間一切業緣，不實之處，抉擇無疑的。一切事情現前，刹那就能抉擇，不加第二念。直指虛妄，直指無常，識本寂靜，他會抉擇這一點，證一小世界方便智，在一小世界中通達無礙。

　　我們說四果證阿羅漢果，能知一大千世界方便，通力自在力皆能成就。近代的阿迦曼尊者就是有記載的阿羅漢，南傳一直到五千歲中都有阿羅漢成就的，須陀洹，斯陀洹成就的，這是真實不虛的。

　　那在漢地，說要是看到一個從初果到二果、叁果、四果的聖者，難不難呢？反而難了。爲什麼呢？它有大乘和聲聞乘交織的這一塊，處理得不幹淨大乘不能成就，聲聞乘也不能安住。實在是很危險的一種，就是這種方法很危險。這裏要沒有善知識，要沒有清淨法則的傳承，也是很危險的一個地方。

　　5、化教的殊勝方便與威德善巧

　　像我們現在末世遇到念佛法門，好比念《藥師經》，在化教中也是大乘善巧，他放棄了一切聲聞乘教言了。象《藥師經》的教言，“聞我名號，具叁聚戒，以我本願力故，令其清淨，還具叁聚。”有再大的過失，五逆重罪，十重之類，若持藥師琉璃光如來，殊勝圓滿功德，不可思議光明名號，一切惡業一時散壞，還具叁聚戒，得清淨安住，後面會講得到。

　　化教方便，直指人心，究竟本際所在，不假以事相而得…

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