七、声闻教成就与大乘化教威德

　　第四天下午(录音对应4-2)

　　1、用佛心真心来观察当下观察现缘

　　我们继续学习药师琉璃光如来十二大愿来印契我们的心地。

　　佛愿、众生愿的差别表现在所谓的一真一妄。这个真妄本来都是个名字，所以呢自性一如。我们认识到一如，是我们了解佛愿与众生愿差别的目的，因为不管是真是妄，实无自性啊。

　　说真者能给我们带来如实、善巧、威德、自在力、方便。说假者给我们带来困惑、痛苦、无明、迷失。但不管是真是假，它都会表现在一个无常、无我、无自性的这种无常的假设之中。

　　那我们说众生的妄想业缘是为假，诸佛如来的愿是为真实。真实者，顺性之表达，能令一切众生得见自性之真实，所谓的佛性本具，如来藏性之本具；凡夫的假亦迷失于真性，迷失于自性，让我们蒙昧在虚假无常的事相之中，丢失自性的广大善用，其表达呢，若堕于名字，若堕于实相。实相者，如实的消归于自性，那妄者亦成真，真妄两无对待，你能如实的安住在法则之中，得到真实的佛法利益。

　　我们说众生愿望之虚假，诸佛如来之真实。不是对待说，是一个表相说，其本质一如，是真实说，是真如说。说生灭门中设对待教言，欲令众生分别心智得以取舍，取真舍妄，这是在顺应世俗谛中，就是大家能接受的这种状态下，所设立的教言，这是生灭门中设立取舍法，就是舍妄取真。

　　在真如门中，一切善恶法、是非法、出世入世法，皆是名字，无有实质，其本质一如故。所有言说皆是因缘而现，无有不可毁坏，无有不可变异的，都是在无常无缘的表现下，因缘合和所促成。所以真如门中一如之说，无对无待。

　　那我们来念药师琉璃光如来十二大愿，来印契自心，实是一如教言，就是真如教言，运用于生灭门，让我们来印契自心，放下凡夫的颠倒、妄想、迷失、痛苦的这种虚妄的众生心，让我们来用佛心、真如之心，来观察当下，观察现缘，成就自他。

　　2、前四大愿之次第

　　我们来读一读第四愿，看看第四愿是怎么来讲的。

　　第四大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中，若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。

　　这第四大愿与第三大愿的差异很突出的表现出来，前面三个大愿都是次第来表现的。一个是先令一切有情入大光明藏，直入真如藏中，知一切众生本来是佛，消除善恶无记之差别，凡圣差别，一时同归法界圆明，最初本际之相。

　　所谓的本际之相，就是一切众生无造无作的天性，皆是大光普照，影畅表里。与法界同，与法界心无异，与如来藏无异。此处是一切众生本源，一切诸佛本源，也是一切菩萨之本源，一切生命之本源。若觉者，诸佛如来；若迷者，众生。皆因此源头流出。

　　这里先给我们来展示法界性，通过第一大愿让我们了解本际光明藏，本际光明就是一切众生，一切诸佛如来，同一走出，所以走出来者有觉有迷，诸佛如来知现前本际一念光明，所以自在安立世界。设立种种唯心世间，建立种种净土，以种种通力，无碍力，方便于世间，自他受用具足。

　　凡夫不是，亦是从本际中走出，但迷失本际故，生起能所、取舍、善恶，不断的延续着这种虚妄的、不实的业，形成种种浊恶的世间，就象我们现在这个娑婆世间，亦是本际中流出，但表现在第二念第三念第四念，不断的延续乃至无穷无尽，建立世界，成虚妄的世界，无常世界。

　　象我们生活在这婆娑世界，阎浮提世间，就是一个虚妄厌迷相续的世间，无始以来强化自己的虚妄，设立着这样一个世界，让我们来认识本际。

　　第二大愿让我们在本际光明中建立，所谓的建立功德巍巍，光明广大，照破幽冥众生的善巧，就是成佛的真正利益。

　　你认识到本源的利益有什么意义啊？是广利十方，非是泛空，非是无记。泛空无记没有意义啊！若是佛法泛空，那对我们来说是不如实的，这里给我们这种照破世间的方便。

　　第三大愿令我们学会广大布施，于一切有情结广大善巧、福慧的因缘。若不结这个缘，我们学佛的广大妙用不会生起。

　　第四大愿是欲令诸行邪见有情，安住菩提道，于声闻独觉乘成就大乘。

　　3、宁堕地狱受无量苦不取声闻之果

　　龙树菩萨在他的《大智度论》中有几句话，给我的印象特别的深，他说：“宁堕地狱受无量苦，不取声闻之果。”我当时感觉到特别的受冲击，因为作为一个出家人，出家形象，特别爱乐“寂灭为乐”的守护，清净戒律的修持，禅定善巧的观心，就是“止观”二法的修持，对三十七道品的爱乐。

　　那为什么龙树菩萨说这样的话呢？感觉到特别的震撼。后来接触的多了，一些善知识喝斥，我出家的前几年，经常受到喝斥，包括我的剃度恩师也在喝斥我，认为我的心智狭隘，就是太自私了，虽然于戒律守护，实践佛法的修持、运用，很用功夫，但心智很狭隘，就是两耳不闻窗外事，自己只管念自己的佛，什么都不会管，守护自己的戒律，外边什么也不会问，你再苦再烦再怎么样跟我没关系，也听不见，也看不到，也不过问。

　　那样过了一年两年，就受到很多善知识的喝斥。什么样的喝斥呢？认为你是虚巧取用十方信施，你不应该在丛林中(寺院)住，你若不能与人结广大的缘，你应该到山林中，到坟墓中，到岩石中，到山洞中，这是种狭隘的声闻心智。

　　我开始的确感觉不到，后来走出来了，逐渐对许多苦难的有情，迷失的有情，在很小的问题上都迷失的有情，一接触一碰撞才知道社会的人，多少人，甚至人人都多么需要佛法，需要智慧，需要教言，需要引导，需要启发，才感觉到那种狭隘的自身的念诵、修持、礼拜，乃至说种种自受用的喜悦，是多么无聊无意义的。十方信仰，十方对你的供养，对你的尊重，是多么的虚假。

　　一个人勤奋修持时，认真实践佛法时，大家都会尊重他，就会很多的供养与礼敬，但这礼敬后边，他们得不到如实的教导启发，反而产生了一种自身的高尚与他人得不到利益的这种虚假回报。

　　开始对这东西认知不是十分的深厚，逐渐通过一些善知识的教导，才知道声闻乘中这种修证的认取，所谓的阐提声闻，就是只管自利不管他人，实在不适合于受广大的礼敬与供养。好比说过去人就托钵，行于头陀，那样你自力自足，没人管你。

　　但要象我们中国丛林，每一个僧人都在受着十方人的供养，像我们以前就在内堂口，往那一坐，这一天就过去了，一句阿弥陀佛，那供养是很大的，很多人都把你看得很重，认为你有什么修持一样的，实际很多人养育了一个人的道德、修持。他若在这地方不知道，没有感恩的心，没有回报的心，那就走到一个很窄的路，就是声闻的路，自利的路。

　　所以这个地方我们要读到“若人行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之”。

　　4、时刻用四法印印取自心

　　有人问声闻独觉不是很好吗？是，若是自利上来说是不可思议的，能迅速成就。若是一生真正这样实践着，大部分人都能成就，若舍弃杂缘，舍弃五欲，弃于世间，出家行道，行作沙门，声闻果甚是容易，四向四果。

　　现在我们汉地人为什么证四果，证声闻初果、二果、三果、四果、乃至四向中都很难呢？

　　因为没有果抉于这个法则，没有深入的实践与投入，多有不正见，就是于无常，无我，寂静涅槃处，不能时刻印取自心，若能时刻印取自心，在相位上十分的易得，迅速的可以证得法眼净。了了世间，一切幻化，无有实质，皆是无我，苦空，能迅速归于寂灭安住，得到不可思议的利益，种种禅定、通力善巧都会实现的。

　　在南传还真是有一些圣者，近代还有一些很深禅定修持者。我在接触南传佛教的出家人中也遇到过，很了不起很了不起的，也可能是佛菩萨一样的应世的这些成就者，他们的确是不可思议的。

　　就平时来说，很多人都感觉我的精力和体力都是不可思议的了，感觉到很了不起。因为以前就是一天不休息，是可以的，几天不休息也是可以的。休息稍微打个盹，或者坐一下就可以了。但是和这些菩萨比，十分之一，百分之一，千分之一，万分之一，都不如他们的精力。不如他们的精力与细腻表现，无碍的心智表现。

　　那我们真正作为一个学佛人，要知道佛法有广大深刻究竟的利益，就是声闻乘的利益都不可思议。我们说果位就是说从须陀洹果这个果，在相位果位中，在行的过程中，进趣的过程中，一切世染与他了不相干了，这个世间的贪嗔痴慢疑的这种不正见，在法则上的运用的时候，对他无力的，习气不能说，习气还是习气。

　　一旦取到这个果以后呢，劳虑永断，清净法眼一时就睁开了，看世间一切业缘，不实之处，抉择无疑的。一切事情现前，刹那就能抉择，不加第二念。直指虚妄，直指无常，识本寂静，他会抉择这一点，证一小世界方便智，在一小世界中通达无碍。

　　我们说四果证阿罗汉果，能知一大千世界方便，通力自在力皆能成就。近代的阿迦曼尊者就是有记载的阿罗汉，南传一直到五千岁中都有阿罗汉成就的，须陀洹，斯陀洹成就的，这是真实不虚的。

　　那在汉地，说要是看到一个从初果到二果、三果、四果的圣者，难不难呢？反而难了。为什么呢？它有大乘和声闻乘交织的这一块，处理得不干净大乘不能成就，声闻乘也不能安住。实在是很危险的一种，就是这种方法很危险。这里要没有善知识，要没有清净法则的传承，也是很危险的一个地方。

　　5、化教的殊胜方便与威德善巧

　　像我们现在末世遇到念佛法门，好比念《药师经》，在化教中也是大乘善巧，他放弃了一切声闻乘教言了。象《药师经》的教言，“闻我名号，具三聚戒，以我本愿力故，令其清净，还具三聚。”有再大的过失，五逆重罪，十重之类，若持药师琉璃光如来，殊胜圆满功德，不可思议光明名号，一切恶业一时散坏，还具三聚戒，得清净安住，后面会讲得到。

　　化教方便，直指人心，究竟本际所在，不假以事相而得…

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