八、光明威德具足名号显如来智慧德相
第五天上午(对应录音5-1)
1、念诵真言的时候要找到自己念诵的感知
走动念诵和坐着念诵的方式上必然有些差别，药师真言可以对治心理不健康的疾病，给我们带来健康。我们念诵的时候把握一下基本的节奏，根据自己的体验来调整，我们平时念诵其它的真言和佛号会根据自己的气力、呼吸、体力来念诵，根据觉受调整，不要被经咒所转，要来运用它，我们诵经咒，要把这当成一种自己的意乐，根据自己的需要来念诵，自己通过念诵来调整身心世界，不是被迫的，也不是说随着别人怎么念，我也这么念，这样就有点被动的东西。
把我们所有的念诵表达出一种主动的、了解的、自主的、可操作性的一种生命实践。那就能给大家带来许多方便，我们所有的所学，如果自由自主的用，能给大家带来安乐愉快与广大平和。自己的念诵，因为气力不太一样，老少男女、强弱、声音高低，都是有差别的。
我不管大家，找到一个我自己感觉到比较合适的节奏，宽松一些，自己也感觉到很宽松，很喜悦。我希望大家念诵真言的时候能找到自己念诵的感知。
唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝莎诃(法师示范念诵药师灌顶真言。)
我这样念比较合适，这样念比较平和，不费力气，能表达自己念诵的愿望，我就这么大的力气，或者说我这么大的力气不耗自己的神，也不放逸，也在念诵，比较轻松，比较平缓，比较如实表达自己愿意念诵的节奏的感知。我希望通过这个提示，我们在诵经念佛的时间，不要逼迫自己，也不要盲从的去随着什么去念诵。
在修法中找到自己的喜欢，找到自己喜悦的地方，找到自己比较愿意做的那个意识的缘起，就是好乐于这样的行持，喜乐这样的修法，随顺这样的心智，不会给自己后来的修持带来劳顿、厌倦、逼迫的感觉，那就会结出很好的果子。
这果子就比如说象打坐一样的，不要把腿打伤了、坐伤了，坐下去再也不愿意坐了，最终麻啊、累啊、苦啊，打坐要打的恰到好处，腿脚不舒服了可以活动活动，要自己感觉到宽松了再坐，起来后的心情好，坐下来的心情也明了。
要正念，要知道自己要做什么，不要失念，不要为做而做，要因为自己的喜欢，一定要喜欢念佛。或者脑袋里纷纷嚷嚷的想法让它简单一些，但不能无记、麻木不仁，要提起正念，来做点什么，观察些什么，就可以主动的、明确的来使用自己的色身、意识、或者是行住坐卧的感知。
其实我们来转经、转法、来转咒、转自己的心、转自己的业，不要被业转、心转、事转，要被它转你就会苦，你就会感觉到怨，会莫明其妙的受不了。
那我们来转这个经典，来转自己的心，来运用自己的行住坐卧，来主动地、喜悦地、明确地来做这些事情，有头有尾的，善始善终的，这样每个事情每个因缘都这样如实的，不急不燥的，明明确确的，从头至尾的这样做下去。
2、把现在的事情现下的因缘做得吉祥平和主动明确
我们要记住一个真理，要记住一个如实的状态，就是我们做完当下这个事情，前面永远还有个事情在等着你，永远有无穷无尽的事情，事有大小，心有苦乐的表现，没有好坏，只有明确不明确，完善不完善的心理在延续，感知有主动、有被动，我们前面永远有事情在等着我们。那我们怎么办呢？把现在的事情，现下的行住坐卧、意识、呼吸、人我交流做得吉祥、平和、主动、明确，就有意义了，那么未来的事情永远是一个接着一个。你不要急急忙忙把现在的事情做完了，不是这样，不是把这个事情做完就好了。是做完这个事情还有事情。
所以我们念诵也好，做人也好，绝不可急急忙忙的，想把这个事情做完就了了，事情永远是没完没了的，永远无穷无尽，永远是主动与被动两个状态的。那我们就善自运用现前的事情，所以念诵的起心动念，每一个行住坐卧、交流的机会，都可以来做为忆佛、拜佛、智慧、觉悟、修行的这种正行，能明明确确、了了分明的，这样我们把生活佛法化，佛法运用在生活中。
诸位善知识，学佛一定不能脱离我们的日常生活。日常生活运用恰当，一定可以修行佛法。这样我们走下山，回到自己的生活中去，不至于因学佛而迷失，那我们会在日常生活中，运用我们所学的佛法的恭敬、信赖、如实、虔诚的这种表达，把它运用在生活的每一时每一刻，那我们处处都可以念佛、拜佛、供佛、成佛。
诸位善知识，在这个阳光明媚的日子里，就如我们学佛的好时光，象我们在寺院里学佛，心理清晰、了知、畅顺、明确，什么事情都可以主动的、如实的来延续运用它。那回到社会上，也可能乌云滚滚，也可能风沙骤起，也可能会身心受阻，也可能会迷失自心，那怎么办呢？要把我们所学到的这种阳光明媚下的自主、明了、清晰的做法，运用到那个时、那个刻，那么念诵真言就如实。
在过来的时间，我感觉大家念诵的真言有点急迫，若是念得急是喜悦的、明确的，那也是很有意义的。要是不知道为什么这么念，怕是大家收到的后效果不太好。我们再念慢一点，看看是不是好一些，大家都用很松散的、宽松的心理念一念、试一试，看是不是能宽松一些，不要有逼迫的感觉，不要有我在随着什么做一个自己也不知道的、大家都这么做我也这么做的心理。
要有一个我在自娱自乐，我在体验佛法，喜悦佛法，我在感知享受佛法的加持的这种喜悦的心理，或主动的愿望去念，来看看什么样的状态，你也可以声音大，也可以声音小，只要不逼迫自己、不迷失自己就好。可以把节奏慢下来，因为坐下来，节奏慢一点还比较好，要坐下来用步行的调子念就有些逼迫。我们可以试一试。
唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝莎诃(法师示范)
我想通过这个对比，我们大家念诵感觉到明确了，再来念真言。若是主动的，我喜欢这样念，我愿意这样念，他念了就不会有迷茫、劳顿的感觉，那就恰当了。就是我们把念诵、做事情做的很恰当，心里很愿意这样做，有个明确的、清晰的、愿意做的愿望，这样我们修法就不会留下后遗症——修法就不会留下以后不想做或者被迫做的阴影，不会有这样的东西，学佛不会带来副作用。
有的人在修法念诵实践过程中，留下一些副作用，就是有些迷茫，想我怎么念诵以后还会有一种迷茫的感受呢？还有很累的感受呢？或者是苦的感觉呢？或者感觉一种没满足的东西呢？这个地方需要大家对比一下。
3、刹那闻德号当下业尽消
我们来看药师琉璃光如来世尊所发的愿，佛发这个愿是能表达我们的真心，能表达我们如实的愿望的一个最完善的言说，这个言说，可以把我们最真实究竟的心表白于当下。
这是不求出离的大出离，不求证悟之大证悟，不要方便的大方便，言下究竟，言下清静，言下具足。以此化导众生，一时成就菩提，无所畏惧，真实心智之印契给予，抉择三乘教言，咸得清静解脱，令末世浊恶无力有情、多有过患的有情，因闻名故而得解脱，清静具足，无所畏惧，实在是我等法身慧命之父母，实在是导引我等出离生死苦海的真正的大导师、载负者，是我们末世无依无靠、无力修持者的真正的给予者。
就在闻名，闻药师琉璃光如来如此殊胜光明威德具足的名号的当下，就能令我们无始以来的一切的善恶作业一时消尽，具足清静戒德。实在是不可思议的誓愿力，能降伏众生的贪嗔痴慢疑的破戒、坏戒、穿戒、漏戒、无戒的罪恶之缘，能使此缘一时摒毁，一真一假，犹如光明中不允许黑暗，犹如大光中对黑暗这样的抉择，大火炬中能焚烧一切烦恼业习，皆化作智慧的光焰。
药师琉璃光如来的名号威德有如此不可思议的加持力，所以我们在念诵的时间，闻到的时间，应生自喜他喜、自乐他乐、自主他主、自感恩他感恩、自知恩他知恩的广大庄严具足的心理，所谓的妙用。
切莫小视诸佛如来这样不可思议的大愿，我们要以这样的愿来观察世间，那我们就好乐于持诵药师琉璃光如来这种具足的摩尼宝号，出生一切众生的庄严刹土，令一切众生入佛境界，一时得见如来智慧德相，周遍一切众生一切现缘之中。
我们读一读《大方广如来藏性经》，居士和出家师父可以读一读，我们就知道药师琉璃光如来的誓愿力真实不虚。
有时候我们自己想象的第二念第三念，就是造作分中很难承接诸佛不可思议的威德，在我们第一念听闻之中，我们可以得见自心。药师琉璃光如来威德在一刹那间听闻之时、传诵之时，散坏无始以来一切罪恶、一切众生的自我差别蒙蔽，乃至一切破戒、犯戒、毁戒、无戒的罪恶，这种蒙蔽与逼迫一时消融。犹如大光炬，融入黑暗，黑暗一时消尽，一时散坏，不管是千年万载的黑暗，多么沉重多么厚重的黑暗，在大光之中，一时散坏，无有踪影。
药师琉璃光如来殊胜宝号功德亦是如是不可思议，犹如大光炬，投入黑暗，黑暗散坏，无可觅寻，来印契我们的心智，令我们生起大光明无对之欢喜，无有罪恶、消除罪恶之欢喜。
只是我们在这个地方能不能认取它，能不能面对它，能不能如实的清晰的这样了解感知到药师琉璃光如来名号的威德，亦是我们自性的真实威德。
这里以佛报德彰显众生本具心智功德，所以此处是具足圆满的。一切妄想造作来自善恶二法，一时散坏，无有自性故，彻底照见故。这不是我们自欺的心中所生起的自我逃避、或者自我蒙蔽的方式，实在是佛愿力所致。
那我们知道这样名号的威德，我们也发佛陀世尊这样的愿，那我们眼目中看到一切众生有诸过患，若无戒、破戒、坏戒、毁戒，做诸恶业之时，与其称诵药师琉璃光如来名号与誓愿，以此心照耀现前一念，若自若他，人人得解脱、人人得安乐、人人得清静，还得俱戒！由此方便是末世罪恶有情之清静源头，末世众生解脱之源头，末世众生具足清静缘起皈依之源头。
4、随时启用药师琉璃光如来的妙功…
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