八、光明威德具足名號顯如來智慧德相

　　第五天上午(對應錄音5-1)

　　1、念誦真言的時候要找到自己念誦的感知

　　走動念誦和坐著念誦的方式上必然有些差別，藥師真言可以對治心理不健康的疾病，給我們帶來健康。我們念誦的時候把握一下基本的節奏，根據自己的體驗來調整，我們平時念誦其它的真言和佛號會根據自己的氣力、呼吸、體力來念誦，根據覺受調整，不要被經咒所轉，要來運用它，我們誦經咒，要把這當成一種自己的意樂，根據自己的需要來念誦，自己通過念誦來調整身心世界，不是被迫的，也不是說隨著別人怎麼念，我也這麼念，這樣就有點被動的東西。

　　把我們所有的念誦表達出一種主動的、了解的、自主的、可操作性的一種生命實踐。那就能給大家帶來許多方便，我們所有的所學，如果自由自主的用，能給大家帶來安樂愉快與廣大平和。自己的念誦，因爲氣力不太一樣，老少男女、強弱、聲音高低，都是有差別的。

　　我不管大家，找到一個我自己感覺到比較合適的節奏，寬松一些，自己也感覺到很寬松，很喜悅。我希望大家念誦真言的時候能找到自己念誦的感知。

　　唵　鞞殺逝　鞞殺逝　鞞殺社　叁沒揭帝莎诃(法師示範念誦藥師灌頂真言。)

　　我這樣念比較合適，這樣念比較平和，不費力氣，能表達自己念誦的願望，我就這麼大的力氣，或者說我這麼大的力氣不耗自己的神，也不放逸，也在念誦，比較輕松，比較平緩，比較如實表達自己願意念誦的節奏的感知。我希望通過這個提示，我們在誦經念佛的時間，不要逼迫自己，也不要盲從的去隨著什麼去念誦。

　　在修法中找到自己的喜歡，找到自己喜悅的地方，找到自己比較願意做的那個意識的緣起，就是好樂于這樣的行持，喜樂這樣的修法，隨順這樣的心智，不會給自己後來的修持帶來勞頓、厭倦、逼迫的感覺，那就會結出很好的果子。

　　這果子就比如說象打坐一樣的，不要把腿打傷了、坐傷了，坐下去再也不願意坐了，最終麻啊、累啊、苦啊，打坐要打的恰到好處，腿腳不舒服了可以活動活動，要自己感覺到寬松了再坐，起來後的心情好，坐下來的心情也明了。

　　要正念，要知道自己要做什麼，不要失念，不要爲做而做，要因爲自己的喜歡，一定要喜歡念佛。或者腦袋裏紛紛嚷嚷的想法讓它簡單一些，但不能無記、麻木不仁，要提起正念，來做點什麼，觀察些什麼，就可以主動的、明確的來使用自己的色身、意識、或者是行住坐臥的感知。

　　其實我們來轉經、轉法、來轉咒、轉自己的心、轉自己的業，不要被業轉、心轉、事轉，要被它轉你就會苦，你就會感覺到怨，會莫明其妙的受不了。

　　那我們來轉這個經典，來轉自己的心，來運用自己的行住坐臥，來主動地、喜悅地、明確地來做這些事情，有頭有尾的，善始善終的，這樣每個事情每個因緣都這樣如實的，不急不燥的，明明確確的，從頭至尾的這樣做下去。

　　2、把現在的事情現下的因緣做得吉祥平和主動明確

　　我們要記住一個真理，要記住一個如實的狀態，就是我們做完當下這個事情，前面永遠還有個事情在等著你，永遠有無窮無盡的事情，事有大小，心有苦樂的表現，沒有好壞，只有明確不明確，完善不完善的心理在延續，感知有主動、有被動，我們前面永遠有事情在等著我們。那我們怎麼辦呢？把現在的事情，現下的行住坐臥、意識、呼吸、人我交流做得吉祥、平和、主動、明確，就有意義了，那麼未來的事情永遠是一個接著一個。你不要急急忙忙把現在的事情做完了，不是這樣，不是把這個事情做完就好了。是做完這個事情還有事情。

　　所以我們念誦也好，做人也好，絕不可急急忙忙的，想把這個事情做完就了了，事情永遠是沒完沒了的，永遠無窮無盡，永遠是主動與被動兩個狀態的。那我們就善自運用現前的事情，所以念誦的起心動念，每一個行住坐臥、交流的機會，都可以來做爲憶佛、拜佛、智慧、覺悟、修行的這種正行，能明明確確、了了分明的，這樣我們把生活佛法化，佛法運用在生活中。

　　諸位善知識，學佛一定不能脫離我們的日常生活。日常生活運用恰當，一定可以修行佛法。這樣我們走下山，回到自己的生活中去，不至于因學佛而迷失，那我們會在日常生活中，運用我們所學的佛法的恭敬、信賴、如實、虔誠的這種表達，把它運用在生活的每一時每一刻，那我們處處都可以念佛、拜佛、供佛、成佛。

　　諸位善知識，在這個陽光明媚的日子裏，就如我們學佛的好時光，象我們在寺院裏學佛，心理清晰、了知、暢順、明確，什麼事情都可以主動的、如實的來延續運用它。那回到社會上，也可能烏雲滾滾，也可能風沙驟起，也可能會身心受阻，也可能會迷失自心，那怎麼辦呢？要把我們所學到的這種陽光明媚下的自主、明了、清晰的做法，運用到那個時、那個刻，那麼念誦真言就如實。

　　在過來的時間，我感覺大家念誦的真言有點急迫，若是念得急是喜悅的、明確的，那也是很有意義的。要是不知道爲什麼這麼念，怕是大家收到的後效果不太好。我們再念慢一點，看看是不是好一些，大家都用很松散的、寬松的心理念一念、試一試，看是不是能寬松一些，不要有逼迫的感覺，不要有我在隨著什麼做一個自己也不知道的、大家都這麼做我也這麼做的心理。

　　要有一個我在自娛自樂，我在體驗佛法，喜悅佛法，我在感知享受佛法的加持的這種喜悅的心理，或主動的願望去念，來看看什麼樣的狀態，你也可以聲音大，也可以聲音小，只要不逼迫自己、不迷失自己就好。可以把節奏慢下來，因爲坐下來，節奏慢一點還比較好，要坐下來用步行的調子念就有些逼迫。我們可以試一試。

　　唵　鞞殺逝　鞞殺逝　鞞殺社　叁沒揭帝莎诃(法師示範)

　　我想通過這個對比，我們大家念誦感覺到明確了，再來念真言。若是主動的，我喜歡這樣念，我願意這樣念，他念了就不會有迷茫、勞頓的感覺，那就恰當了。就是我們把念誦、做事情做的很恰當，心裏很願意這樣做，有個明確的、清晰的、願意做的願望，這樣我們修法就不會留下後遺症——修法就不會留下以後不想做或者被迫做的陰影，不會有這樣的東西，學佛不會帶來副作用。

　　有的人在修法念誦實踐過程中，留下一些副作用，就是有些迷茫，想我怎麼念誦以後還會有一種迷茫的感受呢？還有很累的感受呢？或者是苦的感覺呢？或者感覺一種沒滿足的東西呢？這個地方需要大家對比一下。

　　3、刹那聞德號當下業盡消

　　我們來看藥師琉璃光如來世尊所發的願，佛發這個願是能表達我們的真心，能表達我們如實的願望的一個最完善的言說，這個言說，可以把我們最真實究竟的心表白于當下。

　　這是不求出離的大出離，不求證悟之大證悟，不要方便的大方便，言下究竟，言下清靜，言下具足。以此化導衆生，一時成就菩提，無所畏懼，真實心智之印契給予，抉擇叁乘教言，鹹得清靜解脫，令末世濁惡無力有情、多有過患的有情，因聞名故而得解脫，清靜具足，無所畏懼，實在是我等法身慧命之父母，實在是導引我等出離生死苦海的真正的大導師、載負者，是我們末世無依無靠、無力修持者的真正的給予者。

　　就在聞名，聞藥師琉璃光如來如此殊勝光明威德具足的名號的當下，就能令我們無始以來的一切的善惡作業一時消盡，具足清靜戒德。實在是不可思議的誓願力，能降伏衆生的貪嗔癡慢疑的破戒、壞戒、穿戒、漏戒、無戒的罪惡之緣，能使此緣一時摒毀，一真一假，猶如光明中不允許黑暗，猶如大光中對黑暗這樣的抉擇，大火炬中能焚燒一切煩惱業習，皆化作智慧的光焰。

　　藥師琉璃光如來的名號威德有如此不可思議的加持力，所以我們在念誦的時間，聞到的時間，應生自喜他喜、自樂他樂、自主他主、自感恩他感恩、自知恩他知恩的廣大莊嚴具足的心理，所謂的妙用。

　　切莫小視諸佛如來這樣不可思議的大願，我們要以這樣的願來觀察世間，那我們就好樂于持誦藥師琉璃光如來這種具足的摩尼寶號，出生一切衆生的莊嚴刹土，令一切衆生入佛境界，一時得見如來智慧德相，周遍一切衆生一切現緣之中。

　　我們讀一讀《大方廣如來藏性經》，居士和出家師父可以讀一讀，我們就知道藥師琉璃光如來的誓願力真實不虛。

　　有時候我們自己想象的第二念第叁念，就是造作分中很難承接諸佛不可思議的威德，在我們第一念聽聞之中，我們可以得見自心。藥師琉璃光如來威德在一刹那間聽聞之時、傳誦之時，散壞無始以來一切罪惡、一切衆生的自我差別蒙蔽，乃至一切破戒、犯戒、毀戒、無戒的罪惡，這種蒙蔽與逼迫一時消融。猶如大光炬，融入黑暗，黑暗一時消盡，一時散壞，不管是千年萬載的黑暗，多麼沈重多麼厚重的黑暗，在大光之中，一時散壞，無有蹤影。

　　藥師琉璃光如來殊勝寶號功德亦是如是不可思議，猶如大光炬，投入黑暗，黑暗散壞，無可覓尋，來印契我們的心智，令我們生起大光明無對之歡喜，無有罪惡、消除罪惡之歡喜。

　　只是我們在這個地方能不能認取它，能不能面對它，能不能如實的清晰的這樣了解感知到藥師琉璃光如來名號的威德，亦是我們自性的真實威德。

　　這裏以佛報德彰顯衆生本具心智功德，所以此處是具足圓滿的。一切妄想造作來自善惡二法，一時散壞，無有自性故，徹底照見故。這不是我們自欺的心中所生起的自我逃避、或者自我蒙蔽的方式，實在是佛願力所致。

　　那我們知道這樣名號的威德，我們也發佛陀世尊這樣的願，那我們眼目中看到一切衆生有諸過患，若無戒、破戒、壞戒、毀戒，做諸惡業之時，與其稱誦藥師琉璃光如來名號與誓願，以此心照耀現前一念，若自若他，人人得解脫、人人得安樂、人人得清靜，還得俱戒！由此方便是末世罪惡有情之清靜源頭，末世衆生解脫之源頭，末世衆生具足清靜緣起皈依之源頭。

　　4、隨時啓用藥師琉璃光如來的妙功…

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