九、把佛法真正的運用在日常生活中

　　1、能不能不破壞世俗又能超越世俗的生活

　　藥師琉璃光如來十二大願，用願來印契我們平時不清晰的心，用願來表達自己的心。

　　因爲我們平時的生活中，自心做事根據我們的眼見、耳聞所感知的，我們假六根、六塵、六識這十八界的幻化業緣的感知，以爲有，以爲無，以爲正，以爲邪，以爲大，以爲小，以爲冷，以爲熱，種種對待法中我們在造作，執著一個邊見，一個感知，把它當成一種真實，或者當成一種得失的、取舍的追逐。

　　我們追逐一個取舍，所以一直生活在、延續在這種狀態中，我們稱爲是輪回的根源，在十八界中造作。

　　通過眼、耳、鼻、舌、身、意，觀色、聲、香、味、觸、法，來感知這個世間，認爲這就是我們生活的範疇，生活的一個世界，除此之外就很少了解，很少認知，很少自主。

　　我們來學習藥師琉璃光如來這種光明無礙的心智，乃至說利益世間的心智，來印契自己究竟安穩的心理或者說覺悟，是十分必要的。

　　昨天我們講到出叁界，不壞于叁界，可以遊曆于叁界，廣利叁界有情，而不是沈淪于叁界，迷失于叁界，在叁界生死海中流浪。

　　我們能不能通過學習佛法，不破壞世俗，又能超越世俗的生活呢？這就是每一個學佛人應該面臨的一個特別大的、特別如實、特別貼切的實際問題。

　　通過學佛能不能把佛法真正的運用在日常生活中，這個話題可以談一輩子、兩輩子，也可以談到未來際，也可以和自己談，和他人談，和學佛的談，與不學佛的也可以談，何以故呢？佛法的的確確可以給我們帶來實際的妙用、實際的利益、實際的方便，很確切。

　　我遇到許多學佛的人都有這樣的說法，把佛法的道理學來了，但在日常生活中還是應該實際一點，什麼叫實際一點呢？你要掙錢，還要有錢，沒有錢你就吃不成飯，買不成東西，過不成生活。有人說還要實際一點，做官還要做官，與人交往，還要世俗的很多作爲，這跟我們學習佛法是不是相違背呢？實際不違背，一定要相信這一點，或者觀察到這一點，我們學習佛法再高深的理論，也不會破壞世俗，它只是說在光耀著世間。

　　我們知道釋迦如來世尊，在這個娑婆世界，八相成道，(八相爲：一、降兜率。二、入胎。叁、出胎。四、出家。五、降魔。六、成道。七、說法。八、涅槃。)垂化世間，四十九年之中，弘法利生，廣說教言，廣施教法，都沒有脫離這個世間。

　　六祖大師講，佛法不離世間法，佛法不離世間覺，就是這個說法。

　　釋迦牟尼佛在我們這個閻浮提娑婆世界，也示現種種因果相，世尊示現九種難緣，要看看九難，單說世尊一生所遇到的困境，都擋不住、捆不住，它會發生。

　　比如叁月馬麥，有長老、國王說：結夏安居，世尊我來供養你。結果把這事忘了，世尊叁個月的安居時間都沒有東西吃，有馬幫用喂馬的馬料供養給世尊叁個月，這是難緣，稱爲叁月馬麥難。這難後面留下很多疑問，阿難就問了：世尊啊，你證得阿耨多羅叁藐叁菩提，具足無量福德因緣，何以尚有叁月馬麥的難緣呢？世尊說：阿難，來，取一麥。阿難取一粒馬麥，世尊讓他吃下去，阿難把這一麥含在嘴，如飲甘露，精力充沛，一月不知饑餓。

　　這是不是難緣呢？在因果相續中，世尊示現的是叁月的難緣，但在他實際的果報中，馬麥已經變成不可思議的甘露，能令有情充滿色身之力，是最美好的飲食。爲什麼說這個事情呢？就是我們真正學習了佛法，佛法的利益，即便遇到難緣，也會化成甘露，佛法增上也會滋養你的法身慧命，是真實不虛的。世尊在我們世間示現了九種難，馬麥、腰疼、乃至腹瀉，乃至最後的示現取滅種種難，以應化身而示現無常。

　　2、第五大願是使我們具清靜戒重新做人

　　我們都知道世尊，法身、報身、化身。法身是無始無終的，無來無去啊，親證法性者知之、用之。

　　報身是有始無終，圓滿安住于未來際，順性建立故，釋迦牟尼佛說西方有極樂世界，阿彌陀佛成佛已經十劫，就是在十大劫前，阿彌陀佛如來世尊圓滿阿耨多羅叁藐叁菩提，成就報德，順性起修，一時圓滿，具足十號，這樣的如來世尊，廣度有情，這是報身佛。他的報身是什麼？光明遍照，圓含一切，有始無終，這個始就是始于十大劫前，盡于未來際，不會衰壞，這是所謂的報身。

　　化身無礙，象千江有水千江月，因水印月，衆生需求之時，福德已具，盡映在前。顯法性之無始無終，顯衆生真實無常之相，以應法性，無始無終，無來無去。就象月亮一樣，在虛空高挂著，下面諸種水都在映著，河水、江水、湖水、盆水，任何水都可以有月亮的映照，千江有水千江月。　

　　那麼如來世尊的應化身亦複如是，順應我們衆生的業力，各個示現不同，表達無方，但以度化衆生爲方便。應化身隨順法性，無來無去，無始無終。順應衆生的業力故，各現生滅，這是叁身。

　　我們學習佛法要知道，教言給我們帶來什麼樣的利益呢？我們是在接觸佛陀的哪一個教言身呢？象我們現在說的具足叁身的教言，藥師琉璃光如來的大願中皆具叁身之功德，若彰顯一切衆生之法性，印契我們的本質之心，那就是法身。我們取用法身，見諸相非相，畢竟圓照十方，無所障礙，一念之稱，圓趣叁身，無虧無欠，何以故呢？無來無去，清靜安住，諸相非相，一時圓滿，這就是法報之身；于一切時處，無挂無礙，無染無著，這就是所謂的應化身，來利益有情。

　　那我們在學佛的過程中，在平時的日常生活中，怎麼來運用？就是在逆順二境中，何以剖析，何以運用呢？那藥師佛的願望能不能給我們解決這些實際問題呢？

　　那我們一個一個大願的來看，第五大願是讓我們具清靜戒，重新做人，如果過去已經做得很狼狽、很糟糕了，沒法給人再說什麼，再說沒有意思了。第五大願讓我們隨時重新站立起來，具叁聚戒，具純白之心，具圓滿的道德，重新來，從現在起，放下過去無始以來的一切善惡無記、沒法排泄的一切困難，就是所謂的自己已經搞不好的東西，洗滌塵垢，以藥師琉璃光如來圓滿功德摩尼寶號印契自心，站立起來，做一個如實的、現下的、純淨的人，摒棄過去的濁惡與無奈，做一個清白的、自主的、自在的人。

　　怎麼做呢？從現在起無始以來的善惡業，我們因爲藥師琉璃光如來順性摩尼寶號能出生一切諸善功德，令一切衆生洗滌一盡，啓迪于心，重新站立。

　　一定要看到這一點，這是佛力給予，佛力彰顯我們自性，不受蒙蔽的根本。讓我們可以徹底的重新做一個自主的、自信的、自尊的人，決定可以這樣做的。

　　佛給我們加持，給我們印證，給我們這樣一個心。就看你願意不願意了，你要願意，我們就從今天開始，從現下開始，放棄過去的無奈，過去的蒙蔽，過去的塵垢，從現在起圓滿的清靜的如實的做起。

　　那麼這是藥師佛的教言，讓我們、鼓勵我們在日常生活中如實地運用這一顆圓滿、富有、真實、自在的心，要是我們不善于運用，實在是可惜了自已的生命。

　　3、不要因貪欲而用不正確的方式來傷害自己

　　我說一個最不好聽的故事，大家心裏不要有其它想法，是我遇到一個故事，想給大家講一講，我感覺是十分悲慘的故事。

　　就是我們東北的一個小女孩子，在昆明，爲了生存打工，很小，十幾歲的孩子，出賣自己的色身，就是爲了生存，二十來歲的時候要自殺，別人介紹到寺院，有人和她說：你能不能到寺院問問出家師父，你怎麼活下來。

　　有因緣遇到我，這個人的名字我肯定不會說給大家，她生活到現在，也是很好的一個人，一直在工作生活。我感到很悲慘，悲慘在什麼地方呢？就是爲了生存，沒有什麼。爲什麼要自殺呢？經常受到虐待、侮辱，身上用香煙燒了許多疤，受到很多傷害。很小的孩子，東北的，要自殺，她感到自己實在活不下去了。

　　見面我問她，做什麼工作啊，她也不說，就哭起來了，後來和她一起來的居士就說這孩子太苦了，我就不問了。爲了自己的生存，穿什麼、吃什麼、用什麼就出賣自己的尊嚴，出賣自己的生命，失去了人類自我尊嚴、價值，很苦，被人侮辱、淩辱、傷害。

　　這是我第一個面對面的感覺到的最悲慘的一個人。以前也遇到過，沒問過，不知道，我也不懂。我說大家能學佛就都好了。當面對面的時候，當居士把她手臂露出來的時候，被煙燒得都是疤，她割過四次脈，用刀把自己的脈割掉，要自殺，特別的悲慘。

　　平時看她，和平常的人沒什麼差別，很平常的一個人，但心靈深處的悲慘，我是第一次受到特別大的撞擊，太苦了，受到淩辱和傷害，失去了自己的尊嚴與自主，很可憐。後來我們就熟悉了，她就講自己以前生活的經曆，我說這世界上真有這麼悲慘的人。

　　那我們真正做一個學佛的要知道，我們自己可以靠自己的雙手生存，可以靠自己的智慧生存，可以靠自己的勞動生存，可以不喪失自己的尊嚴生存下去，完全可以做的到。我爲什麼講這個故事呢？我感覺到人人都應該自尊、自重、自愛，要不然生命就變得特別的無有意義。她不是不掙錢，掙到錢了喪失了自己的安穩，丟失了自尊，這些錢對她來說變得十分的苦惱了，十分的無意義了。

　　後來我就勸這個菩薩做一些正常的行業行不行呢？去做一些樸實的、踏實的、能生存的工作，後來慢慢的她站起來了。聽說她在某個城市已經安定下來，已經很好了，因爲她受到這樣的苦，自尊心生起來了，慢慢能踏實的過正常人的生活。

　　爲什麼要講這個事情呢？希望我們做人不要過多的貪欲，用不正確的這種方式來傷害自己。用恰當的生活方式，那我們的未來是健康的。這錢、經濟、因緣對我們是有意義的，是有愛樂的、是純熟的。

　　所以我們學佛的人根本不需要計較這些，因爲我們任何人的福報它是具有的，你心裏越踏實，福德因緣絕對不會逼迫你。

　　我在家工作的時候，我是十分有感觸的，我在家工作的時候單位是最好的，因爲…

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