..續本文上一頁有的人特別的緊張，結果單位就把他淘汰掉了，對我來說就特別的松散，單位就給個最好的崗位，因爲心松散，他感覺你容易放心，沒有什麼挂礙。但要特別貪財，特別想什麼利益的時候，心很緊，別人不願意接受，我們那就給他優化組合掉了，拿掉了。
4、真正實踐佛法的人決定衣食受用無窮
我們要真正做爲一個學佛人，心裏充滿了安詳、平和、寬松，你不可能沒有生活的機製，你放心吧，你會活得很大方，很如實，不可能被生活逼迫。就算生活有一點壓迫我們做一點什麼就過去了，工作也好，去勞動也好，去幹什麼，我感覺都不會成爲生活的障礙，尤其真正實踐佛法的人，決定衣食受用無窮。
這個我感觸十分大的。我大概走了四個最貧窮的山區，最貧窮的地方，包括我以前到雞足山這個地方，最貧窮最貧窮的，我從來沒考慮過這個衣食問題。
我原來到甘肅一個地方，那裏人需要化緣了，我說我來了你不要化緣了，你就好好住下來就行了，他說吃什麼啊，我說我不吃，我們就住下來了，我走的時候山洞裏的東西叁十個人用是足足有余，單子、被子，大米白面十幾袋子，油有兩桶油，什麼實用的東西充足的很。
因爲什麼呢？我感覺與我們自己的心胸寬廣、無所畏懼的修持、平實面對人生有直接的關系。爲什麼呢？所有跟你接觸的，聽到你名字的這些人就感覺到很寬松，很喜悅，這些東西真不是障礙。
我到雞足山的時間，很多出家師父說，你有這麼多的人，你怎麼吃？誰來供養你？這麼偏僻的地方，找都找不到，你怎麼生存呢？我說我不管，人不供養，天人還供養呢；天人不供養，佛菩薩還供養呢。我說這不是我的事情，我們住很多人，我從來不爲這個事情考慮，爲什麼呢？我感覺沒意思，不是我們操的心。
大家說出家這個狀態是個特定的狀態，其實在家人亦複如是。我在家工作了十五年才出的家，我在單位從來就是不願意幹就走了，單位讓你回去還是給你一樣的工作，位置一樣的，從來沒有因爲工作逼迫過，沒有感覺壓力過，因爲什麼呢？我感覺這不是我考慮的東西。我考慮什麼呢？我不能有煩惱；我考慮什麼呢？人不能苦自己，不能不自尊。
我不能說我做的對，我給大家提供一個參考，我們不能爲了自己活的安逸，去喪失安逸的根本，就是信賴、自尊。你把自尊、信賴傷害了，你得到了一點鈔票，給你換來的是痛苦的東西，你再來彌補就很困難了，像我們身上落一個疤痕，再複原長好就大難了，不如我們就不要傷害它。我接觸了許許多多的人，就爲了自己活得安樂一點，結果給自己製造了一個不安樂的緣起，就是惡性循環，很苦的。
尤其到北京我感觸的特別的大，以前沒有太接觸，到北京接觸了一些到北京來尋求生活機製的年青人，我十分的震撼，感覺到不可思議，他們的耐力不可思議，承受力不可思議，在這裏邊的業緣真不可思議。有的人的確就是爲了一件衣服、一雙鞋子、一碗飯就出賣了自己，就舍棄了自己的尊嚴，舍棄了自己生命的價值甚至全部。感覺到奇特，感覺到不可思議，是被逼迫的，還是自己的貪欲，還是自己虛假不實呢？我感覺到不實的東西帶的傷害太多了。
我們學藥師佛就是要如實的面對生活，生活得尊嚴。這裏成年人比較多，老年人比較多，那我們能不能給自己的子孫帶來這種寬容、平和呢？不逼迫他們與別人攀比，讓他們忠厚、踏實、如實的生活，那可能是最重要，最重要的一環。年青人更應該愛護自己，勤奮的去生活勞動，勤奮的照顧自己的衣食住行，樹立自己的尊嚴，健康的心理對我們的未來來說十分的有意義，不光現下是健康的，未來也是健康的。如果我們現在被逼迫、顛倒、苦難，那未來還是苦難、逼迫、顛倒。那是必然的結果。
5、如實的面對自己踏踏實實地尊重自己最美麗
那我們來看看藥師佛的第六大願，是來彌補些什麼呢？
第六大願，願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背偻，白癞顛狂．種種病苦。聞我名已．一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。
這個第六大願，是從我們色身的羸弱上來表示一個完整的給予。第五大願是講叁聚淨戒，令我們還得清淨，若于如來法中修行時，有諸多虧欠，心地無依，破罐破摔是不行的，自暴自棄是不行的。他可以和你這樣講，你聞到藥師琉璃光如來順性摩尼光明寶號，一時自性光明清淨具足。從現在做起，無畏無懼，不要自暴自棄，不要認爲自己沒有希望。皆是圓滿的、清淨的，從現在可以重新做人。
那麼這個願是從色身上給我們講了，“第六大願，願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣”，所謂下劣者，就是對比而來啊，從高低上，相貌的醜美上，乃至自身的健康上。像我感覺我自身就很下劣，身體弱啊，羸弱無力啊，醜陋矮小啊。
“諸根不具”，眼耳鼻舌身意，稱爲六根，諸根不具，有的人眼睛不好，近視、眼花，有的耳朵不行，有的鼻子不行，眼耳鼻舌身意這六根，不管哪一根出現問題，諸具不足。末世之人多有不具之人，六根多有毛病，就是不知道哪一個有問題，六根具足的人很少。這不是汙辱我們人類，現世人中多有殘缺，諸根不具。
“醜陋頑愚”，醜陋肯定是長相啊，別人的感知，自身的感知，那有的人就拼命的保持自己的容顔，希望自己青春長葆啊，能不能長葆呢？那肯定是個妄想。
在洛陽，我看到一個畫家畫的一個藏地的長畫卷，說是我們中國最長的畫卷，畫家在長江地區走啊走，看到很多牧民，牧民很樸實的打扮，他把牧民飽經風霜，在爲生活抗爭的狀態下的這種民族的氣質與生活狀態畫出來，很感人的，並不見得是老了。
我感覺沒有什麼的，我感覺老也好，相貌的差別也好，都不失爲一種莊嚴，沒有什麼的，你不要認爲哪個狀態是美，那一定會出問題的。
老年人有老年人的智慧與穩重，青年人有青年人的青春年華，少年有少年的純淨與坦真，都有其真實的一面，真實是最美的東西。菩薩們啊，一定要看到這一點，要不然你就會傷害自己的心靈。
什麼心靈？比如說老了，我不願意老。我遇到很多人，我說你年紀這麼大，頭發這麼好啊，他說我染發了，我說你費那力幹啥；有的人年齡很大的，用激光把自己的皮剝一剝，添點東西，看著很年青了，我說你多大歲數，他說六十多了，我說看你像二十多歲一樣。幹什麼啊？心裏狀態好，其實不是這樣子的。
我不是說其它的，我不汙辱任何人，我也不想說任何不好的話，我只希望大家尊重自己就是最美麗了，如實的面對自己是最美麗了，踏踏實實地尊重自己是最美麗了。還是從我們自性上來印契啓發一下，我們長相什麼樣，自性都是具足的。長相什麼樣都具足尊重與權利，自尊的權利，如實踏實的權利，那是真正圓滿的自性。
所以不要以醜爲醜，以美爲美；醜者是名字醜，美者是名字美；哪個美不變，哪個醜不變呢？再美麗的一個猴子你看著也不是美，再美的人來一個猴子也不會說你美，物以類聚罷了，所以莫以美爲美。這樣我們就活得十分的如實。
“一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦”，疾苦的來源是心裏不健康，心裏不自尊帶來的。
這後來的大願都是解放我們自己與他人不尊重不如實的心理狀態，讓我們在現下的因緣中，自己解放自己，認識自己，踏實自己。就是用平等的心、如實的心，安住在自己的現狀之中，平和的延續生命，自尊的延續生命，自由的延續生命，也就是健康的、無諸疾苦的延續生命。這樣我們就會很方便，很如實。
大家特別關心佛法運用在日常生活中，怎麼來運用佛法呢？我們真正的做一個平等的、清淨的、如實的、尊重自己尊重他人的人，不以醜美爲基點，以自尊爲真實，以安樂爲真實，這樣我們人人都清淨平等，饒益一切，不驕慢、不卑賤。
你不相信你再美的人，我們隨便再找個人對比就不美了；再醜的人，再找個人比對也不醜了，所謂的醜美，都是對比而來的。我們不管過去是什麼樣子了，我們現在要做一個無有疾病的心理，沒有自我折磨的這種狹見的心智，我們有諸多不完整的地方，用健康的心、健康的自尊來做人，來延續，對待他人亦複如是。
我們也發一發藥師佛這樣的願，就是我們用這樣的心觀察自己觀察他人，那是一個健康的，如實的人，我們來讀一讀這個願，我們也來這樣發願。
第六大願，願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背偻，白癞顛狂．種種病苦。聞我名已．一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。
第六大願就是這樣一個健康的心理，對自對他，若自有醜陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背偻，白癞顛狂．種種病難，不自菲薄、不被他菲薄，欲令衆生健康，欲令自身健康，無所畏懼，平等相施，智慧相許，這樣的人在一起就會生活的很健康、尊重。
所以我們看到醜陋頑愚，多諸疾苦的人，要祝福他們，要讓他們知道自性是健康的，本心是尊重的。這樣如實的生活，我們應該尊重一切，包括我們自身之不足。這樣我們都有一個圓滿的心理，圓滿的身體狀態的延續，象這樣的病難也是過去業緣所造就，是不自尊的心所造就的。
那我們現在的心讓它自尊起來，一自尊，這個行爲雖然是現狀，它就會形成一種完美的感知，如實的感知，尊重的感知，尊重的感知像我們尊重佛陀世尊一樣。
他醜陋是醜陋的一個樣子，但他本質是完美的，具足如來智慧德相的。
我們這樣看一切衆生的本質，自身的本質，各得安樂，如實解脫，無挂無礙，相互尊重。這樣這個世界就會變得平白、調柔、如實，不相淩辱，相互尊重，那麼你生活的環境一定寬松、智慧安樂。
這樣真正做一個學佛者。大家一定要發這樣的心，做這樣的人，行嗎？
謝謝大家！
《藥師佛十二大願開示 九、把佛法真正的運用在日常生活中》全文閱讀結束。