..续本文上一页有的人特别的紧张，结果单位就把他淘汰掉了，对我来说就特别的松散，单位就给个最好的岗位，因为心松散，他感觉你容易放心，没有什么挂碍。但要特别贪财，特别想什么利益的时候，心很紧，别人不愿意接受，我们那就给他优化组合掉了，拿掉了。
4、真正实践佛法的人决定衣食受用无穷
我们要真正做为一个学佛人，心里充满了安详、平和、宽松，你不可能没有生活的机制，你放心吧，你会活得很大方，很如实，不可能被生活逼迫。就算生活有一点压迫我们做一点什么就过去了，工作也好，去劳动也好，去干什么，我感觉都不会成为生活的障碍，尤其真正实践佛法的人，决定衣食受用无穷。
这个我感触十分大的。我大概走了四个最贫穷的山区，最贫穷的地方，包括我以前到鸡足山这个地方，最贫穷最贫穷的，我从来没考虑过这个衣食问题。
我原来到甘肃一个地方，那里人需要化缘了，我说我来了你不要化缘了，你就好好住下来就行了，他说吃什么啊，我说我不吃，我们就住下来了，我走的时候山洞里的东西三十个人用是足足有余，单子、被子，大米白面十几袋子，油有两桶油，什么实用的东西充足的很。
因为什么呢？我感觉与我们自己的心胸宽广、无所畏惧的修持、平实面对人生有直接的关系。为什么呢？所有跟你接触的，听到你名字的这些人就感觉到很宽松，很喜悦，这些东西真不是障碍。
我到鸡足山的时间，很多出家师父说，你有这么多的人，你怎么吃？谁来供养你？这么偏僻的地方，找都找不到，你怎么生存呢？我说我不管，人不供养，天人还供养呢；天人不供养，佛菩萨还供养呢。我说这不是我的事情，我们住很多人，我从来不为这个事情考虑，为什么呢？我感觉没意思，不是我们操的心。
大家说出家这个状态是个特定的状态，其实在家人亦复如是。我在家工作了十五年才出的家，我在单位从来就是不愿意干就走了，单位让你回去还是给你一样的工作，位置一样的，从来没有因为工作逼迫过，没有感觉压力过，因为什么呢？我感觉这不是我考虑的东西。我考虑什么呢？我不能有烦恼；我考虑什么呢？人不能苦自己，不能不自尊。
我不能说我做的对，我给大家提供一个参考，我们不能为了自己活的安逸，去丧失安逸的根本，就是信赖、自尊。你把自尊、信赖伤害了，你得到了一点钞票，给你换来的是痛苦的东西，你再来弥补就很困难了，像我们身上落一个疤痕，再复原长好就大难了，不如我们就不要伤害它。我接触了许许多多的人，就为了自己活得安乐一点，结果给自己制造了一个不安乐的缘起，就是恶性循环，很苦的。
尤其到北京我感触的特别的大，以前没有太接触，到北京接触了一些到北京来寻求生活机制的年青人，我十分的震撼，感觉到不可思议，他们的耐力不可思议，承受力不可思议，在这里边的业缘真不可思议。有的人的确就是为了一件衣服、一双鞋子、一碗饭就出卖了自己，就舍弃了自己的尊严，舍弃了自己生命的价值甚至全部。感觉到奇特，感觉到不可思议，是被逼迫的，还是自己的贪欲，还是自己虚假不实呢？我感觉到不实的东西带的伤害太多了。
我们学药师佛就是要如实的面对生活，生活得尊严。这里成年人比较多，老年人比较多，那我们能不能给自己的子孙带来这种宽容、平和呢？不逼迫他们与别人攀比，让他们忠厚、踏实、如实的生活，那可能是最重要，最重要的一环。年青人更应该爱护自己，勤奋的去生活劳动，勤奋的照顾自己的衣食住行，树立自己的尊严，健康的心理对我们的未来来说十分的有意义，不光现下是健康的，未来也是健康的。如果我们现在被逼迫、颠倒、苦难，那未来还是苦难、逼迫、颠倒。那是必然的结果。
5、如实的面对自己踏踏实实地尊重自己最美丽
那我们来看看药师佛的第六大愿，是来弥补些什么呢？
第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂．种种病苦。闻我名已．一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
这个第六大愿，是从我们色身的羸弱上来表示一个完整的给予。第五大愿是讲三聚净戒，令我们还得清净，若于如来法中修行时，有诸多亏欠，心地无依，破罐破摔是不行的，自暴自弃是不行的。他可以和你这样讲，你闻到药师琉璃光如来顺性摩尼光明宝号，一时自性光明清净具足。从现在做起，无畏无惧，不要自暴自弃，不要认为自己没有希望。皆是圆满的、清净的，从现在可以重新做人。
那么这个愿是从色身上给我们讲了，“第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣”，所谓下劣者，就是对比而来啊，从高低上，相貌的丑美上，乃至自身的健康上。像我感觉我自身就很下劣，身体弱啊，羸弱无力啊，丑陋矮小啊。
“诸根不具”，眼耳鼻舌身意，称为六根，诸根不具，有的人眼睛不好，近视、眼花，有的耳朵不行，有的鼻子不行，眼耳鼻舌身意这六根，不管哪一根出现问题，诸具不足。末世之人多有不具之人，六根多有毛病，就是不知道哪一个有问题，六根具足的人很少。这不是污辱我们人类，现世人中多有残缺，诸根不具。
“丑陋顽愚”，丑陋肯定是长相啊，别人的感知，自身的感知，那有的人就拼命的保持自己的容颜，希望自己青春长葆啊，能不能长葆呢？那肯定是个妄想。
在洛阳，我看到一个画家画的一个藏地的长画卷，说是我们中国最长的画卷，画家在长江地区走啊走，看到很多牧民，牧民很朴实的打扮，他把牧民饱经风霜，在为生活抗争的状态下的这种民族的气质与生活状态画出来，很感人的，并不见得是老了。
我感觉没有什么的，我感觉老也好，相貌的差别也好，都不失为一种庄严，没有什么的，你不要认为哪个状态是美，那一定会出问题的。
老年人有老年人的智慧与稳重，青年人有青年人的青春年华，少年有少年的纯净与坦真，都有其真实的一面，真实是最美的东西。菩萨们啊，一定要看到这一点，要不然你就会伤害自己的心灵。
什么心灵？比如说老了，我不愿意老。我遇到很多人，我说你年纪这么大，头发这么好啊，他说我染发了，我说你费那力干啥；有的人年龄很大的，用激光把自己的皮剥一剥，添点东西，看着很年青了，我说你多大岁数，他说六十多了，我说看你像二十多岁一样。干什么啊？心里状态好，其实不是这样子的。
我不是说其它的，我不污辱任何人，我也不想说任何不好的话，我只希望大家尊重自己就是最美丽了，如实的面对自己是最美丽了，踏踏实实地尊重自己是最美丽了。还是从我们自性上来印契启发一下，我们长相什么样，自性都是具足的。长相什么样都具足尊重与权利，自尊的权利，如实踏实的权利，那是真正圆满的自性。
所以不要以丑为丑，以美为美；丑者是名字丑，美者是名字美；哪个美不变，哪个丑不变呢？再美丽的一个猴子你看着也不是美，再美的人来一个猴子也不会说你美，物以类聚罢了，所以莫以美为美。这样我们就活得十分的如实。
“一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦”，疾苦的来源是心里不健康，心里不自尊带来的。
这后来的大愿都是解放我们自己与他人不尊重不如实的心理状态，让我们在现下的因缘中，自己解放自己，认识自己，踏实自己。就是用平等的心、如实的心，安住在自己的现状之中，平和的延续生命，自尊的延续生命，自由的延续生命，也就是健康的、无诸疾苦的延续生命。这样我们就会很方便，很如实。
大家特别关心佛法运用在日常生活中，怎么来运用佛法呢？我们真正的做一个平等的、清净的、如实的、尊重自己尊重他人的人，不以丑美为基点，以自尊为真实，以安乐为真实，这样我们人人都清净平等，饶益一切，不骄慢、不卑贱。
你不相信你再美的人，我们随便再找个人对比就不美了；再丑的人，再找个人比对也不丑了，所谓的丑美，都是对比而来的。我们不管过去是什么样子了，我们现在要做一个无有疾病的心理，没有自我折磨的这种狭见的心智，我们有诸多不完整的地方，用健康的心、健康的自尊来做人，来延续，对待他人亦复如是。
我们也发一发药师佛这样的愿，就是我们用这样的心观察自己观察他人，那是一个健康的，如实的人，我们来读一读这个愿，我们也来这样发愿。
第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂．种种病苦。闻我名已．一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
第六大愿就是这样一个健康的心理，对自对他，若自有丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂．种种病难，不自菲薄、不被他菲薄，欲令众生健康，欲令自身健康，无所畏惧，平等相施，智慧相许，这样的人在一起就会生活的很健康、尊重。
所以我们看到丑陋顽愚，多诸疾苦的人，要祝福他们，要让他们知道自性是健康的，本心是尊重的。这样如实的生活，我们应该尊重一切，包括我们自身之不足。这样我们都有一个圆满的心理，圆满的身体状态的延续，象这样的病难也是过去业缘所造就，是不自尊的心所造就的。
那我们现在的心让它自尊起来，一自尊，这个行为虽然是现状，它就会形成一种完美的感知，如实的感知，尊重的感知，尊重的感知像我们尊重佛陀世尊一样。
他丑陋是丑陋的一个样子，但他本质是完美的，具足如来智慧德相的。
我们这样看一切众生的本质，自身的本质，各得安乐，如实解脱，无挂无碍，相互尊重。这样这个世界就会变得平白、调柔、如实，不相凌辱，相互尊重，那么你生活的环境一定宽松、智慧安乐。
这样真正做一个学佛者。大家一定要发这样的心，做这样的人，行吗？
谢谢大家！
《药师佛十二大愿开示 九、把佛法真正的运用在日常生活中》全文阅读结束。