十、现前心念中以佛愿展现佛陀威神功德

　　第五天下午(对应录音5-2)

　　1、不要迷失在虚妄痛苦乖离仇恨伤害的凡夫心智中

　　我们来继续学习药师琉璃光如来十二大愿。昨天我们把第六大愿做了读诵和提示，这些圆满究竟的文字,是我们一切现前有缘心智中的光明藏,是从本性中流出,非是虚妄造作。妄想是依造作分相续演化出来的,诸佛的大愿始终如一，恒古恒今，彻显法性真实无所衰变、无所增减、无所来去，妙用于现缘之中，无得无失，来印契众生本来安乐具足的庄严自性，那就是佛性。

　　佛陀的愿望，旷劫以来，清净地护摄着有缘的众生，与一切有缘众生一时汇入，得以解脱，得以智慧慈悲方便，皆是从自性中流出，非造作分。一定要看到这一点。

　　我们凡夫的知见想法瞬间即变、遇事动摇、染著、乖离、互相贻害、无所真诚。诸佛大愿清净真实、广大延续、无改无易、不增不减、清净守护、利益有缘。

　　凡夫的颠倒妄想，象墙头的草一样随风东西，随着自己的妄想刹那间、刹那间，无所守护、无所爱乐，但以情绪、乖离心、不相应心，去感知世间，纵容自己的感知与情绪，相互受到不必要的牵制、缠缚与动摇。

　　而诸佛如来、菩萨们、智者们相互的告慰、提携与真实利益，令众生各个了知本具佛性。从无始以来的缠缚中、迷茫中、动荡中、无常逼迫中走出来，再回观世间有情，做一个世间的依祜者。

　　药师琉璃光如来的十二大愿，愿愿如实，但为饶益众生，但为利益世间来表达、建立。凡夫有情各是因为自己的情绪、感知、得失、爱憎来表达自己的所谓的愿望，这是虚妄之妄？，这个想法是妄想、妄愿，不能如实，何以故呢？它表现的本质是无常、无我、是苦。

　　诸佛的顺性大愿表现的是净、是乐、是喜、是恒于古今，无衰无变，给人带来的是安乐、直接、明了、清晰、利益的法则；众生虚妄的妄想是痛苦的，是迷失的，是刹那间就散坏的，是不可依止的。我们要做这样对比，就能审视得到，我们应该遵循什么样的愿望，应该用什么样的法则。

　　实际每一位菩萨都在面对自己的人生，面对自己的心理，面对自己的作业，面对自己现下与未来的人生选择，每个人都在选择自己的人生，面对自己的人生，他也不能不面对。但是有智慧者、有法则者能清晰的、如实的面对自己，面对自己的生命、意识、法则；多有愚痴者迷失自己的法度？，乖离自己的心智，那么就会自苦苦人、自迷迷失，迷失什么呢？迷失我们安乐的心，利益世间的心。

　　诸位善知识应该善观察、善审视、善思维、善抉择。道理十分简单，真心妄心也十分的明确，但我们要运用得恰如其分。若时时处处都能圆满地抉择，还真需要不断地于事中实践，于每一个现缘中去实践观察，在这地方生起无畏的心。

　　这样去实践观察，在每一个念头生起的时候，在每一个因缘抉择的时候，要有自利利他、安慰世间、净化世间，这样吉祥的、明确的、清晰的守护。要不然就会迷失在虚妄、痛苦、乖离、仇恨、伤害的凡夫心智中，凡夫心智没有什么好不好，但是他带来苦、难，无所捕捉，无所守护。

　　2、真正的了解自己心地的需求

　　我们这个时代就象《药师经》里讲的一样，各相乖离、相互仇怨、以至毁灭。这个时代的人，这个东西是十分猛厉的。我在国内从南到北的走动，大小地方的走动，从乡村、山区到城镇、到都市走动，见过各式各样的人：有贫民百姓、有知识分子、有种种专家、有各级领导，都有接触。发现这种乖离的心理、忿忿不平的心理、毁灭的心理、伤害的心理，在这个时代是十分周遍的一种状态。

　　我在昆明遇到一个做领导的人，他说想用机关枪把周围人怎么样、怎么样……我说：“你还是一个领导，你这样说是为什么呢？”这就是怨恨的心、乖离的心，形成那种很蒙昧的感知。

　　在我们平常的心理状态中，你看自己的心里有几分柔和的、条理的、慈悲的、予人安乐的、予人宽容的心理呢？在你的家庭中，在生活中，在社会团体中，单位中，在你的亲人中，在你学佛的同参道友中，在你的子女中，你有几分真诚呢？爱护呢？如实呢？

　　那我们能不能对一切人像对自己的子女一样，对一切人像对自己的父母一样，对一切人象对自己一样尊重爱护呢？像对佛陀世尊一样的尊重爱护呢？像对你尊重的人一样的尊重爱护呢？

　　这就是广大平等的心，我们的时代的确是十分的匮乏，所以给我们这时代的人群带来了许多不健康、不调柔、不顺畅的人生的生涯。

　　昨天一位菩萨来对我说的一段话，我很有感触，是关于学佛的问题，他说：“我能不能这样学佛呢？我世俗中要发很多的财，然后临终往生极乐世界呢？”我说：“实际这话本来没有什么，但是你的想法是矛盾的，想法给自己制造了一个矛盾。”他又说：“是呀，别人说我这些年来越学佛越穷。”我问他：“你不学佛就富了呗？那你不学佛就对了。”

　　不学佛呢，感觉自己没有支撑；学佛呢，别人说越学越穷。实际上他自己感觉自己越学佛越穷。学佛呢，不知道什么是佛法，学佛学的只是一个极大的贪欲心的膨胀罢了。

　　能不能呢？要是在佛法中认识到这是热恼的根本，烦恼的根本。去膨胀这个东西，能不能得到佛法的利益呢？背道而驰能不能得到安乐呢？这是大家应该思维的东西。现在很普遍的存在这种背道而驰的做法，而又想得到佛法的利益和安稳，实在是不可思议。

　　他念这念那，最后的目的就是想现生发很多很多的财，你要发这么多财要干什么呢？你就因为贫瘠罢了，因为贫瘠你满脑子想发很多很多的财，你还有什么呢？这样的观察方法不合适。你先放下所谓的佛法的发心，去挣钱就对了。单一性的表现就比较有力，要不然佛也没有学成，财也没有发好。

　　现在的世间人学佛普遍有一个很大的矛盾的心理——二元心理，舍不得世俗的点点滴滴又想把佛法学好。东一头西一头，精神就是两种状态，不真实、不踏实、不如实。

　　而我们做一个真正的学佛的人呢，不妨就走出自我，看一看，真正地步入佛法，实践实践，真正地看看无常、无我、苦空，真正地以这种心理来如实地观察世间，莫要畏惧，再来看世间，再来活世间之人，你就自由自在，你就轻松。

　　要不然你就陷在其中不能自拔，痛苦不堪，没有出离之期。

　　由于从来没有实践过出离的法则，就是你能不能在三界外来回观三界众生，再回到三界之内饶益三界有情呢？那样你就是一个真正的、自在的、解脱的、具足方便的生命的意识状态。

　　现在，在佛教徒的学习状态当中普遍存在这个问题，就是发心不明。而药师佛的十二大愿就无外乎是一个强烈的、清晰的、明确的表达，要我们来发真诚心、佛心，印契自心。不能用那种所谓相对地、相似的心，因为用相对相似的心，你在佛法上得不到真正的利益。

　　往往有很多人都这么说：“我学佛多年，一直没有什么利益呀！”所谓的没有利益，就是没有真诚的了解自己心地的需求。我们学习药师琉璃光如来的愿望，来印契自心。要知道自己真正的愿望，你可以观察对比，不要草率。

　　你不能说药师佛这么大的愿望我发不了，你先不要这样说，你可以根据他的愿力、方式来观察世间、观察自心，观察久了你就会知道：我们凡夫心有多么颠倒、无常、乖离、无意义、苦难。诸佛菩萨的心愿是多么的明亮、广大、真实、威德、自在、富足。可以这样对比观察，主要是不要畏惧。作为一个凡夫有情容易畏惧。

　　3、居佛位用佛心就会与佛陀愿望相应

　　我们来看看药师佛的第七大愿，我们来读一读：

　　第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切。无救无归。无医无药。无亲无家。贫穷多苦。我之名号。一经其耳。众病悉除。身心安乐。家属资具。悉皆丰足。乃至证得无上菩提。

　　(法师领大众读诵三遍)

　　我们来看药师琉璃光如来的第七大愿，这里面充分显示了药师琉璃光如来彻底度脱众生的方便法则，就是具足福慧的法则。一经闻佛名号而得资具具足、远离疾苦、身心安乐。有这样的福慧具足的威德与善巧。

　　有的人就会有这样的疑问：我闻到药师佛琉璃光如来的名号，怎么没有家属资具、悉皆丰足呢？这是一个特别大的相应不相应的问题。

　　佛所发的愿是真实不虚的，功德利益亦是真实不虚的。若有相应者就能表达如此相应的法则，不相应者疑虑所见，我们在疑虑中产生疑虑的五浊法界，就是亏欠法界；在我们相应的心智中产生了庄严随顺、福慧具足的法界。

　　我们的念是法界之缘起，相应不相应是法界的妙用。你的一念与愿相应，你就产生相应的法界。一念相应随顺那就有法界的妙用，关键是相应的心智十分重要。

　　就象我们这么多人在一个房间里，要是把门封起来，每个人都闭上眼睛，各人做各人的梦。有几十个人就有几十个梦，各个不同。就是说心智不同，在同一个环境中，感知绝对不同！

　　我们发这个愿的目的就是让我们在现前心念中具信妙用，闻名即得，具足安乐，清净无欠，无所乏少，真正康乐，这是相应不相应，相具不相具之说。

　　我们若是读经读到哪一天真正感觉佛愿、己愿了无差别，你才知道这经究竟讲些什么，自心佛心为什么没有差别。现在我们的心多是贪图自利，非是为他。若真正能站在佛陀不可思议福德威神的角度来入佛陀的法界，那就会知道佛愿力不可思议，福德力不可思议，名号力不可思议，神通力不可思议，在此处现缘显现不可思议中，愿力最不可思议。

　　我们凡夫已经习惯于计较自己的得失，用自己的得失心、怀疑心、贪嗔痴慢疑心来衡量，你就不能切入这个境界。我们还来说这个房间的人，各自做自己的梦，你不能了解诸佛如来广大的境界，你只能在自己的业力中徘徊，在自己的梦想中迷失。

　　这样的愿望，我们什么时间能印契自己的心呢？就是佛如是…

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