十一、正视世间种种难缘生起出离心

　　1、你的本分就是佛就是觉悟世间利益世间

　　我们来继续一起学习药师琉璃光如来十二大愿，明天是最后一天，今天我们把第八愿、第九愿、第十愿学习学习，把这三个愿读一读，了解一下大概的意思。

　　因为这十二愿中，在菩提道业，自性报德，乃至色身，世间福报因缘上，是渐次摄化的，最终的目的是令我们成就无上菩提的这样一个根本教化。以使我们身心健康，环境安乐，实在是一个辅佐的方便，那么我们这些学佛的人最直接的目的，也是令一切众生毕竟圆成于菩提。

　　那么其他的摄化方便就是一切世间差别法则，皆是佛法摄化方便。就象我们面对一切世俗生活，那都是我们在发无上菩提心的情况下可以运用的法则，可以运用的方便。

　　要是没有无上的菩提心，没有认识到自己圆满的心智，那所有的世俗法就会令我们沉沦。令我们迷失自心，所以这有个先后次序问题。

　　大部分有情是因为世俗的需要，健康的需要，去烦恼的需要，自心建立周全心智的需要，来接触佛法的。

　　一些大菩萨、诸佛垂迹于世间，应化世间，饶益有情，他们是以菩提心为根本守护，以世间方便为接度方便，来接引众生，成就菩提。

　　你说我们作为凡夫能不能像佛陀一样呢？直接来运用菩提心，来运用现前方便，利益世间有情呢？是完全可以这样学习，这样实践的。

　　药师琉璃光如来世尊，他唯一的愿望，也就是愿我们作为凡夫有情，亦来实践诸佛的广大心愿。在世俗生活中运用圆满的心智，在世俗的举心动念，举止言行，每一事每一物中来运用这个圆满觉，不失任何时机的使现前的一切事情，皆是圆满的、清净的、真实的、安乐的。

　　要是我们不来运用真正的法性身、法性心、圆满心，我们面临每一个事情，多被迷失所牵制，多被现前的事情所埋没，就堕入世俗，就在一个沼泽地里不能自拔。

　　那我们把这一个圆满的心，就象药师佛这样的无上菩提心，运用在自己现前心念中，确认无疑的、不断的这样实践，那你就是佛，就是菩萨，就是应化于世间的善知识。

　　这善知识不是别人做的，这个菩萨也不是别人做的，这个佛也不是别人做的，那是我们现前每一个有情都有份的。

　　你只要遵循这样的法则，来做这样的事情，必然有这样的利益。那我们不做这样的事情，不遵循这样的法则，那世俗、世俗的心、世俗的烦恼，也就必然来淹没我们。那是很自然的，也是很必然的一个状态。

　　所以作为一个真正的学佛者，就是要学佛，学佛的用心方法，学佛陀的愿望，来了解佛心，来观照世间。这实在是十分不可思议的事情，就是“不离凡夫身，即身成佛道”的一个了义之教言，不可思议。

　　我们要有这样的机遇，这样的时间，哪怕一次两次，你会得到不可思议的欢喜、安乐、广大，乃至善巧。

　　我们尽量来成熟自己这方面的善根，或者尽量来运用这样的机遇，不要有畏惧。往往我们开始可能比较陌生，甚至有一定的距离，那我们把这个陌生与距离轻轻一放，认为佛陀行的事情是我们的本分事，烦恼轮回不是本分事，是妄想事、是虚假事。

　　那我们取佛陀的教化心地来运用，来安住，当成本分事来做，那你的本分就是佛，就是觉悟世间，利益世间。

　　把烦恼，贪嗔痴慢疑不正见当成本分事，那就堕入六道轮回，那就是轮回的业与愿。在同样一个生命中，我们可以运用这两种法则，那我看大家都有自己的择取。

　　2、厌离女身的人的转身机遇

　　我们来读一读第八大愿：

　　第八大愿，愿我来世，得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名己，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。

　　从第八大愿，是为了摄我们现世的一些具体的事相，象第八大愿是专为女性所设，诸有女人因世间之苦，为女百恶之所逼恼，

　　厌恶，厌恶的事情就是说恶事，不想承担，身心逼苦，好比说受孕之苦，生育之苦，养育之苦，乃至说色身的种种不协调的感知之苦，女性是最多的，一生中要承担很多苦痛，这是世间强者凌弱的一种凌辱的东西，在女性中就偏多。

　　到许多地方都有人问为什么女性学佛的多？实际大家可以静静观察一下，女性相对的心灵的逼迫，色身的逼迫，自身的苦难就多一些，情绪、情知、情感的东西又多，所以就有身心的逼恼，就称为百恶之所逼恼，这地方不读恶(è)读恶(wù)，厌恶，就是说恼，为这事会生烦恼。

　　做为女性来说，我们都很尊重的，大家都是菩萨。虽现女身，那不是观世音，就是大菩萨，什么菩萨呢？因为养育世间啊，但这一类有情中，多诸苦难。有的女人就为这百恶之所逼恼，有厌离心，就是我不再为女人身，有这样的人，也有这样的机遇。

　　所以药师琉璃光如来世尊就给我们设立了这样一个愿望，此类有情若闻到药师琉璃光如来的功德名号，我们不愿意再在这个女身中流转，不愿意再做女人就有机会了，若闻药师琉璃光如来名号，不把自己当成女人一样来看待，嫉妒、狭隘、情绪、感情、染知？，或者说多有逼烦的东西，就能超越这个地方，来正面的审视这种业相，那这样就会带来很多的方便，给自己给他人，那我来世就舍弃这种女身的苦报。

　　在佛法中，舍女身之苦报，要真正靠修行需要两大阿僧祗劫，方避女难。这不是歧视女性，只是说不再堕入女身。那你看观世音菩萨，若以女身得度者，我现女身；若以童女身得度者，现童女身；天女身得度者，现天女身；罗刹女得度者，现罗刹身。

　　那这个地方，现是以愿力而示现，非是业报身。若女性欲脱离这种业报逼迫身，那就需要两大阿僧祗劫的修持，才能免除女难之灾。所以自力修持甚为久远，两大阿僧祗劫是多久啊？这一个劫就不可说，不可称计，我们凡夫的心力要知道一个劫多少个年头就不可说，况且是两大阿僧祗劫，就是这个劫数都不可说。

　　那我们闻到药师琉璃光如来的摩尼宝号，不再做女身轮回，那么从这一生我们就可以逾越这个女身的果报，就是说此身一尽，就不再为女身。那等于说药师琉璃光如来的这种殊胜愿望，加持我们，能给我们两大阿僧祗劫的修持力，来转化我们女身之难。

　　这个地方没有轻视。众位善知识，并不是说轻视女性，不是这样说的。

　　那你怎么不说修两大阿僧祗劫不做男身呢？这个地方是说被迫的，被业力限制来做女性，实在是很苦的。要是你乘愿再来，你说：“我到无量刹土，以女人身度脱众生”，那你是大菩萨，你是观音势至之类，诸菩萨变异身设立方便，那就不是业报，是大功德了。

　　但我们是被迫的、染着的、无奈的，这样来堕落到女身中。这的确是应该反省的，应该审视自己。

　　这个地方在世尊教言中没有轻视女性的东西，他的确是告诉我们女性这种所谓的五漏身中，多有苦恼。这是比较如实的顺应世间说法，比较如实的面对世间的说法，就是不欺骗的，不搞虚假的，不戏论的说这个事相。

　　那么这一愿望针对女性所提示的，“若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男。”

　　你说我现在闻药师琉璃光如来名了，我厌离，我怎么没有转女成男呢？实际就是给你这样的福德机制了，机会给你了，但你是不是极生厌离了呢？是不是为女百恶之所逼恼，极生厌离呢？你自己还要审视审视。

　　3、知道自己苦在哪里才能真正生出厌离心

　　我出家真是跟这一句话有关系，我成过家，我以前在家的妻子说她下辈子还做女人，我头皮都炸了，我感觉这太可怕了，因为什么呢？我感觉女人太苦，包括生孩子，我成过家才出的家，生孩子时间去医院照顾生孩子的过程，看女人受的那苦，我是受不了的，我感觉那真是太苦了。

　　大部分女性都有孩子，尤其是成年人，生育很痛苦的，当然说苦不苦的，做母亲的，这是我的天份，那也可能不苦，但很多人有生命的危险，我们也看到生孩子死掉的人，难产的痛苦，剖腹的痛苦，受孕的痛苦，很笨拙很痛苦的。

　　我看到这种过程，还听到这样说，我感觉到十分的震惊。为什么呢？这是难以负担的心理状态，为什么还要去承受呢？像我们人类，我们现在的世界，欲界的人类，我们这个人类，阎浮提人类是胎生，那有化生多好呢？莲花化生我们就不受这个苦了。象极乐世界莲花化生，也没有母亲受苦了，我们自己也不再受苦了，受孕的过程人太痛苦了，出生时孩子也很痛苦。

　　我们整个生命要真是不知道苦的时间，反而以苦不为苦了。那你能不能认知这一点呢？要是没有观察，没有细致的思维，人不知道自己本分的苦啊，不知道这个苦，还会去延续它。

　　所以第八大愿上讲极生厌离，愿舍女身，你没有这个愿望，那和你没有关系。极生厌离！我们看看有几位菩萨，极生厌离愿舍女身的？但极生厌离者，并不知道自己厌离什么。

　　举个最简单的例子，我们没有通力的人，好比说没有如意通，如果说你有如意通，假如说你要到他方世界，你转个念头就到了，这个人就到他方世界，去游历自在，不需要坐飞机也不需要坐什么。你要是忽然失去这个通力了，你才知道这个通力是多么的有意义，多么大的善巧。

　　你看我们人笨的连个鸟都不如，鸟想飞多高的天都会飞，我们都飞不起来，想飞还要坐飞机，所以说我们没有自由的时候不知道自由，我们认为自己这样就够了，这样才没有厌离。就是我们不知道这个世界有多么广大自由的生命，多么广大的世间，不知道，不懂，没有了解过，没有听闻过，就安住本位生活了。这样行不行？也行，关键是苦不苦，这个需要自己审视。

　　有一本经，专门对女性讲的经，我看了一半看不下去了，我真是受不了，不要说受那过程，我看都受不了，心很脆弱，看都受不了，不要说受了。从小到大，女性的这种生活经历描述一遍，我受不了。我不是不尊重，是受不了。

　　那你说我是个女人，我就愿望这样，那你是菩萨…

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