十一、正視世間種種難緣生起出離心

　　1、你的本分就是佛就是覺悟世間利益世間

　　我們來繼續一起學習藥師琉璃光如來十二大願，明天是最後一天，今天我們把第八願、第九願、第十願學習學習，把這叁個願讀一讀，了解一下大概的意思。

　　因爲這十二願中，在菩提道業，自性報德，乃至色身，世間福報因緣上，是漸次攝化的，最終的目的是令我們成就無上菩提的這樣一個根本教化。以使我們身心健康，環境安樂，實在是一個輔佐的方便，那麼我們這些學佛的人最直接的目的，也是令一切衆生畢竟圓成于菩提。

　　那麼其他的攝化方便就是一切世間差別法則，皆是佛法攝化方便。就象我們面對一切世俗生活，那都是我們在發無上菩提心的情況下可以運用的法則，可以運用的方便。

　　要是沒有無上的菩提心，沒有認識到自己圓滿的心智，那所有的世俗法就會令我們沈淪。令我們迷失自心，所以這有個先後次序問題。

　　大部分有情是因爲世俗的需要，健康的需要，去煩惱的需要，自心建立周全心智的需要，來接觸佛法的。

　　一些大菩薩、諸佛垂迹于世間，應化世間，饒益有情，他們是以菩提心爲根本守護，以世間方便爲接度方便，來接引衆生，成就菩提。

　　你說我們作爲凡夫能不能像佛陀一樣呢？直接來運用菩提心，來運用現前方便，利益世間有情呢？是完全可以這樣學習，這樣實踐的。

　　藥師琉璃光如來世尊，他唯一的願望，也就是願我們作爲凡夫有情，亦來實踐諸佛的廣大心願。在世俗生活中運用圓滿的心智，在世俗的舉心動念，舉止言行，每一事每一物中來運用這個圓滿覺，不失任何時機的使現前的一切事情，皆是圓滿的、清淨的、真實的、安樂的。

　　要是我們不來運用真正的法性身、法性心、圓滿心，我們面臨每一個事情，多被迷失所牽製，多被現前的事情所埋沒，就墮入世俗，就在一個沼澤地裏不能自拔。

　　那我們把這一個圓滿的心，就象藥師佛這樣的無上菩提心，運用在自己現前心念中，確認無疑的、不斷的這樣實踐，那你就是佛，就是菩薩，就是應化于世間的善知識。

　　這善知識不是別人做的，這個菩薩也不是別人做的，這個佛也不是別人做的，那是我們現前每一個有情都有份的。

　　你只要遵循這樣的法則，來做這樣的事情，必然有這樣的利益。那我們不做這樣的事情，不遵循這樣的法則，那世俗、世俗的心、世俗的煩惱，也就必然來淹沒我們。那是很自然的，也是很必然的一個狀態。

　　所以作爲一個真正的學佛者，就是要學佛，學佛的用心方法，學佛陀的願望，來了解佛心，來觀照世間。這實在是十分不可思議的事情，就是“不離凡夫身，即身成佛道”的一個了義之教言，不可思議。

　　我們要有這樣的機遇，這樣的時間，哪怕一次兩次，你會得到不可思議的歡喜、安樂、廣大，乃至善巧。

　　我們盡量來成熟自己這方面的善根，或者盡量來運用這樣的機遇，不要有畏懼。往往我們開始可能比較陌生，甚至有一定的距離，那我們把這個陌生與距離輕輕一放，認爲佛陀行的事情是我們的本分事，煩惱輪回不是本分事，是妄想事、是虛假事。

　　那我們取佛陀的教化心地來運用，來安住，當成本分事來做，那你的本分就是佛，就是覺悟世間，利益世間。

　　把煩惱，貪嗔癡慢疑不正見當成本分事，那就墮入六道輪回，那就是輪回的業與願。在同樣一個生命中，我們可以運用這兩種法則，那我看大家都有自己的擇取。

　　2、厭離女身的人的轉身機遇

　　我們來讀一讀第八大願：

　　第八大願，願我來世，得菩提時，若有女人，爲女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身，聞我名己，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。

　　從第八大願，是爲了攝我們現世的一些具體的事相，象第八大願是專爲女性所設，諸有女人因世間之苦，爲女百惡之所逼惱，

　　厭惡，厭惡的事情就是說惡事，不想承擔，身心逼苦，好比說受孕之苦，生育之苦，養育之苦，乃至說色身的種種不協調的感知之苦，女性是最多的，一生中要承擔很多苦痛，這是世間強者淩弱的一種淩辱的東西，在女性中就偏多。

　　到許多地方都有人問爲什麼女性學佛的多？實際大家可以靜靜觀察一下，女性相對的心靈的逼迫，色身的逼迫，自身的苦難就多一些，情緒、情知、情感的東西又多，所以就有身心的逼惱，就稱爲百惡之所逼惱，這地方不讀惡(è)讀惡(wù)，厭惡，就是說惱，爲這事會生煩惱。

　　做爲女性來說，我們都很尊重的，大家都是菩薩。雖現女身，那不是觀世音，就是大菩薩，什麼菩薩呢？因爲養育世間啊，但這一類有情中，多諸苦難。有的女人就爲這百惡之所逼惱，有厭離心，就是我不再爲女人身，有這樣的人，也有這樣的機遇。

　　所以藥師琉璃光如來世尊就給我們設立了這樣一個願望，此類有情若聞到藥師琉璃光如來的功德名號，我們不願意再在這個女身中流轉，不願意再做女人就有機會了，若聞藥師琉璃光如來名號，不把自己當成女人一樣來看待，嫉妒、狹隘、情緒、感情、染知？，或者說多有逼煩的東西，就能超越這個地方，來正面的審視這種業相，那這樣就會帶來很多的方便，給自己給他人，那我來世就舍棄這種女身的苦報。

　　在佛法中，舍女身之苦報，要真正靠修行需要兩大阿僧祗劫，方避女難。這不是歧視女性，只是說不再墮入女身。那你看觀世音菩薩，若以女身得度者，我現女身；若以童女身得度者，現童女身；天女身得度者，現天女身；羅刹女得度者，現羅刹身。

　　那這個地方，現是以願力而示現，非是業報身。若女性欲脫離這種業報逼迫身，那就需要兩大阿僧祗劫的修持，才能免除女難之災。所以自力修持甚爲久遠，兩大阿僧祗劫是多久啊？這一個劫就不可說，不可稱計，我們凡夫的心力要知道一個劫多少個年頭就不可說，況且是兩大阿僧祗劫，就是這個劫數都不可說。

　　那我們聞到藥師琉璃光如來的摩尼寶號，不再做女身輪回，那麼從這一生我們就可以逾越這個女身的果報，就是說此身一盡，就不再爲女身。那等于說藥師琉璃光如來的這種殊勝願望，加持我們，能給我們兩大阿僧祗劫的修持力，來轉化我們女身之難。

　　這個地方沒有輕視。衆位善知識，並不是說輕視女性，不是這樣說的。

　　那你怎麼不說修兩大阿僧祗劫不做男身呢？這個地方是說被迫的，被業力限製來做女性，實在是很苦的。要是你乘願再來，你說：“我到無量刹土，以女人身度脫衆生”，那你是大菩薩，你是觀音勢至之類，諸菩薩變異身設立方便，那就不是業報，是大功德了。

　　但我們是被迫的、染著的、無奈的，這樣來墮落到女身中。這的確是應該反省的，應該審視自己。

　　這個地方在世尊教言中沒有輕視女性的東西，他的確是告訴我們女性這種所謂的五漏身中，多有苦惱。這是比較如實的順應世間說法，比較如實的面對世間的說法，就是不欺騙的，不搞虛假的，不戲論的說這個事相。

　　那麼這一願望針對女性所提示的，“若有女人，爲女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身，聞我名已，一切皆得轉女成男。”

　　你說我現在聞藥師琉璃光如來名了，我厭離，我怎麼沒有轉女成男呢？實際就是給你這樣的福德機製了，機會給你了，但你是不是極生厭離了呢？是不是爲女百惡之所逼惱，極生厭離呢？你自己還要審視審視。

　　3、知道自己苦在哪裏才能真正生出厭離心

　　我出家真是跟這一句話有關系，我成過家，我以前在家的妻子說她下輩子還做女人，我頭皮都炸了，我感覺這太可怕了，因爲什麼呢？我感覺女人太苦，包括生孩子，我成過家才出的家，生孩子時間去醫院照顧生孩子的過程，看女人受的那苦，我是受不了的，我感覺那真是太苦了。

　　大部分女性都有孩子，尤其是成年人，生育很痛苦的，當然說苦不苦的，做母親的，這是我的天份，那也可能不苦，但很多人有生命的危險，我們也看到生孩子死掉的人，難産的痛苦，剖腹的痛苦，受孕的痛苦，很笨拙很痛苦的。

　　我看到這種過程，還聽到這樣說，我感覺到十分的震驚。爲什麼呢？這是難以負擔的心理狀態，爲什麼還要去承受呢？像我們人類，我們現在的世界，欲界的人類，我們這個人類，閻浮提人類是胎生，那有化生多好呢？蓮花化生我們就不受這個苦了。象極樂世界蓮花化生，也沒有母親受苦了，我們自己也不再受苦了，受孕的過程人太痛苦了，出生時孩子也很痛苦。

　　我們整個生命要真是不知道苦的時間，反而以苦不爲苦了。那你能不能認知這一點呢？要是沒有觀察，沒有細致的思維，人不知道自己本分的苦啊，不知道這個苦，還會去延續它。

　　所以第八大願上講極生厭離，願舍女身，你沒有這個願望，那和你沒有關系。極生厭離！我們看看有幾位菩薩，極生厭離願舍女身的？但極生厭離者，並不知道自己厭離什麼。

　　舉個最簡單的例子，我們沒有通力的人，好比說沒有如意通，如果說你有如意通，假如說你要到他方世界，你轉個念頭就到了，這個人就到他方世界，去遊曆自在，不需要坐飛機也不需要坐什麼。你要是忽然失去這個通力了，你才知道這個通力是多麼的有意義，多麼大的善巧。

　　你看我們人笨的連個鳥都不如，鳥想飛多高的天都會飛，我們都飛不起來，想飛還要坐飛機，所以說我們沒有自由的時候不知道自由，我們認爲自己這樣就夠了，這樣才沒有厭離。就是我們不知道這個世界有多麼廣大自由的生命，多麼廣大的世間，不知道，不懂，沒有了解過，沒有聽聞過，就安住本位生活了。這樣行不行？也行，關鍵是苦不苦，這個需要自己審視。

　　有一本經，專門對女性講的經，我看了一半看不下去了，我真是受不了，不要說受那過程，我看都受不了，心很脆弱，看都受不了，不要說受了。從小到大，女性的這種生活經曆描述一遍，我受不了。我不是不尊重，是受不了。

　　那你說我是個女人，我就願望這樣，那你是菩薩…

《藥師佛十二大願開示 十一、正視世間種種難緣生起出離心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…