十、現前心念中以佛願展現佛陀威神功德

　　第五天下午(對應錄音5-2)

　　1、不要迷失在虛妄痛苦乖離仇恨傷害的凡夫心智中

　　我們來繼續學習藥師琉璃光如來十二大願。昨天我們把第六大願做了讀誦和提示，這些圓滿究竟的文字,是我們一切現前有緣心智中的光明藏,是從本性中流出,非是虛妄造作。妄想是依造作分相續演化出來的,諸佛的大願始終如一，恒古恒今，徹顯法性真實無所衰變、無所增減、無所來去，妙用于現緣之中，無得無失，來印契衆生本來安樂具足的莊嚴自性，那就是佛性。

　　佛陀的願望，曠劫以來，清淨地護攝著有緣的衆生，與一切有緣衆生一時彙入，得以解脫，得以智慧慈悲方便，皆是從自性中流出，非造作分。一定要看到這一點。

　　我們凡夫的知見想法瞬間即變、遇事動搖、染著、乖離、互相贻害、無所真誠。諸佛大願清淨真實、廣大延續、無改無易、不增不減、清淨守護、利益有緣。

　　凡夫的顛倒妄想，象牆頭的草一樣隨風東西，隨著自己的妄想刹那間、刹那間，無所守護、無所愛樂，但以情緒、乖離心、不相應心，去感知世間，縱容自己的感知與情緒，相互受到不必要的牽製、纏縛與動搖。

　　而諸佛如來、菩薩們、智者們相互的告慰、提攜與真實利益，令衆生各個了知本具佛性。從無始以來的纏縛中、迷茫中、動蕩中、無常逼迫中走出來，再回觀世間有情，做一個世間的依祜者。

　　藥師琉璃光如來的十二大願，願願如實，但爲饒益衆生，但爲利益世間來表達、建立。凡夫有情各是因爲自己的情緒、感知、得失、愛憎來表達自己的所謂的願望，這是虛妄之妄？，這個想法是妄想、妄願，不能如實，何以故呢？它表現的本質是無常、無我、是苦。

　　諸佛的順性大願表現的是淨、是樂、是喜、是恒于古今，無衰無變，給人帶來的是安樂、直接、明了、清晰、利益的法則；衆生虛妄的妄想是痛苦的，是迷失的，是刹那間就散壞的，是不可依止的。我們要做這樣對比，就能審視得到，我們應該遵循什麼樣的願望，應該用什麼樣的法則。

　　實際每一位菩薩都在面對自己的人生，面對自己的心理，面對自己的作業，面對自己現下與未來的人生選擇，每個人都在選擇自己的人生，面對自己的人生，他也不能不面對。但是有智慧者、有法則者能清晰的、如實的面對自己，面對自己的生命、意識、法則；多有愚癡者迷失自己的法度？，乖離自己的心智，那麼就會自苦苦人、自迷迷失，迷失什麼呢？迷失我們安樂的心，利益世間的心。

　　諸位善知識應該善觀察、善審視、善思維、善抉擇。道理十分簡單，真心妄心也十分的明確，但我們要運用得恰如其分。若時時處處都能圓滿地抉擇，還真需要不斷地于事中實踐，于每一個現緣中去實踐觀察，在這地方生起無畏的心。

　　這樣去實踐觀察，在每一個念頭生起的時候，在每一個因緣抉擇的時候，要有自利利他、安慰世間、淨化世間，這樣吉祥的、明確的、清晰的守護。要不然就會迷失在虛妄、痛苦、乖離、仇恨、傷害的凡夫心智中，凡夫心智沒有什麼好不好，但是他帶來苦、難，無所捕捉，無所守護。

　　2、真正的了解自己心地的需求

　　我們這個時代就象《藥師經》裏講的一樣，各相乖離、相互仇怨、以至毀滅。這個時代的人，這個東西是十分猛厲的。我在國內從南到北的走動，大小地方的走動，從鄉村、山區到城鎮、到都市走動，見過各式各樣的人：有貧民百姓、有知識分子、有種種專家、有各級領導，都有接觸。發現這種乖離的心理、忿忿不平的心理、毀滅的心理、傷害的心理，在這個時代是十分周遍的一種狀態。

　　我在昆明遇到一個做領導的人，他說想用機關槍把周圍人怎麼樣、怎麼樣……我說：“你還是一個領導，你這樣說是爲什麼呢？”這就是怨恨的心、乖離的心，形成那種很蒙昧的感知。

　　在我們平常的心理狀態中，你看自己的心裏有幾分柔和的、條理的、慈悲的、予人安樂的、予人寬容的心理呢？在你的家庭中，在生活中，在社會團體中，單位中，在你的親人中，在你學佛的同參道友中，在你的子女中，你有幾分真誠呢？愛護呢？如實呢？

　　那我們能不能對一切人像對自己的子女一樣，對一切人像對自己的父母一樣，對一切人象對自己一樣尊重愛護呢？像對佛陀世尊一樣的尊重愛護呢？像對你尊重的人一樣的尊重愛護呢？

　　這就是廣大平等的心，我們的時代的確是十分的匮乏，所以給我們這時代的人群帶來了許多不健康、不調柔、不順暢的人生的生涯。

　　昨天一位菩薩來對我說的一段話，我很有感觸，是關于學佛的問題，他說：“我能不能這樣學佛呢？我世俗中要發很多的財，然後臨終往生極樂世界呢？”我說：“實際這話本來沒有什麼，但是你的想法是矛盾的，想法給自己製造了一個矛盾。”他又說：“是呀，別人說我這些年來越學佛越窮。”我問他：“你不學佛就富了呗？那你不學佛就對了。”

　　不學佛呢，感覺自己沒有支撐；學佛呢，別人說越學越窮。實際上他自己感覺自己越學佛越窮。學佛呢，不知道什麼是佛法，學佛學的只是一個極大的貪欲心的膨脹罷了。

　　能不能呢？要是在佛法中認識到這是熱惱的根本，煩惱的根本。去膨脹這個東西，能不能得到佛法的利益呢？背道而馳能不能得到安樂呢？這是大家應該思維的東西。現在很普遍的存在這種背道而馳的做法，而又想得到佛法的利益和安穩，實在是不可思議。

　　他念這念那，最後的目的就是想現生發很多很多的財，你要發這麼多財要幹什麼呢？你就因爲貧瘠罷了，因爲貧瘠你滿腦子想發很多很多的財，你還有什麼呢？這樣的觀察方法不合適。你先放下所謂的佛法的發心，去掙錢就對了。單一性的表現就比較有力，要不然佛也沒有學成，財也沒有發好。

　　現在的世間人學佛普遍有一個很大的矛盾的心理——二元心理，舍不得世俗的點點滴滴又想把佛法學好。東一頭西一頭，精神就是兩種狀態，不真實、不踏實、不如實。

　　而我們做一個真正的學佛的人呢，不妨就走出自我，看一看，真正地步入佛法，實踐實踐，真正地看看無常、無我、苦空，真正地以這種心理來如實地觀察世間，莫要畏懼，再來看世間，再來活世間之人，你就自由自在，你就輕松。

　　要不然你就陷在其中不能自拔，痛苦不堪，沒有出離之期。

　　由于從來沒有實踐過出離的法則，就是你能不能在叁界外來回觀叁界衆生，再回到叁界之內饒益叁界有情呢？那樣你就是一個真正的、自在的、解脫的、具足方便的生命的意識狀態。

　　現在，在佛教徒的學習狀態當中普遍存在這個問題，就是發心不明。而藥師佛的十二大願就無外乎是一個強烈的、清晰的、明確的表達，要我們來發真誠心、佛心，印契自心。不能用那種所謂相對地、相似的心，因爲用相對相似的心，你在佛法上得不到真正的利益。

　　往往有很多人都這麼說：“我學佛多年，一直沒有什麼利益呀！”所謂的沒有利益，就是沒有真誠的了解自己心地的需求。我們學習藥師琉璃光如來的願望，來印契自心。要知道自己真正的願望，你可以觀察對比，不要草率。

　　你不能說藥師佛這麼大的願望我發不了，你先不要這樣說，你可以根據他的願力、方式來觀察世間、觀察自心，觀察久了你就會知道：我們凡夫心有多麼顛倒、無常、乖離、無意義、苦難。諸佛菩薩的心願是多麼的明亮、廣大、真實、威德、自在、富足。可以這樣對比觀察，主要是不要畏懼。作爲一個凡夫有情容易畏懼。

　　3、居佛位用佛心就會與佛陀願望相應

　　我們來看看藥師佛的第七大願，我們來讀一讀：

　　第七大願。願我來世得菩提時。若諸有情。衆病逼切。無救無歸。無醫無藥。無親無家。貧窮多苦。我之名號。一經其耳。衆病悉除。身心安樂。家屬資具。悉皆豐足。乃至證得無上菩提。

　　(法師領大衆讀誦叁遍)

　　我們來看藥師琉璃光如來的第七大願，這裏面充分顯示了藥師琉璃光如來徹底度脫衆生的方便法則，就是具足福慧的法則。一經聞佛名號而得資具具足、遠離疾苦、身心安樂。有這樣的福慧具足的威德與善巧。

　　有的人就會有這樣的疑問：我聞到藥師佛琉璃光如來的名號，怎麼沒有家屬資具、悉皆豐足呢？這是一個特別大的相應不相應的問題。

　　佛所發的願是真實不虛的，功德利益亦是真實不虛的。若有相應者就能表達如此相應的法則，不相應者疑慮所見，我們在疑慮中産生疑慮的五濁法界，就是虧欠法界；在我們相應的心智中産生了莊嚴隨順、福慧具足的法界。

　　我們的念是法界之緣起，相應不相應是法界的妙用。你的一念與願相應，你就産生相應的法界。一念相應隨順那就有法界的妙用，關鍵是相應的心智十分重要。

　　就象我們這麼多人在一個房間裏，要是把門封起來，每個人都閉上眼睛，各人做各人的夢。有幾十個人就有幾十個夢，各個不同。就是說心智不同，在同一個環境中，感知絕對不同！

　　我們發這個願的目的就是讓我們在現前心念中具信妙用，聞名即得，具足安樂，清淨無欠，無所乏少，真正康樂，這是相應不相應，相具不相具之說。

　　我們若是讀經讀到哪一天真正感覺佛願、己願了無差別，你才知道這經究竟講些什麼，自心佛心爲什麼沒有差別。現在我們的心多是貪圖自利，非是爲他。若真正能站在佛陀不可思議福德威神的角度來入佛陀的法界，那就會知道佛願力不可思議，福德力不可思議，名號力不可思議，神通力不可思議，在此處現緣顯現不可思議中，願力最不可思議。

　　我們凡夫已經習慣于計較自己的得失，用自己的得失心、懷疑心、貪嗔癡慢疑心來衡量，你就不能切入這個境界。我們還來說這個房間的人，各自做自己的夢，你不能了解諸佛如來廣大的境界，你只能在自己的業力中徘徊，在自己的夢想中迷失。

　　這樣的願望，我們什麼時間能印契自己的心呢？就是佛如是…

《藥師佛十二大願開示 十、現前心念中以佛願展現佛陀威神功德》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…