..續本文上一頁發願，我亦如是發願。
4、諸佛如來對一切衆生的呼喚都是真正地清淨加持的
佛的名號功德度衆生是最爲方便的，聞名即解脫、聞名即成就。
舉一個最簡單、最簡單的例子，我們就能感覺得到。比如說作母親的在孩子哺乳的過程中，或者說他剛剛會說話，什麼也做不來。我們作爲普通的凡夫，自己的心智什麼也做不來，就象幼兒一樣。但是一旦叫你的母親，把你的母親呼喚過來，那麼你所有的需要，不管是換衣服、吃東西、用東西，你的母親都能滿足你，這一聲呼喚就能得到滿足。
藥師琉璃光如來的功德名號亦複如是，就象我們呼喚自己的母親一樣，能得到母親所有的輔佐。我們來念藥師琉璃光如來的功德寶號之時，亦會得到如實相應的輔佐。
可是你要清楚一點，你必須把他當作你的法身父母，來養育你的法身，他才能給你真誠地相應輔佐。要不然你是個孤兒，她不是你的母親，你把她叫來，她也不照顧你。何以故呢？不相應故。
諸佛如來是沒有分別心的，對一切衆生的呼喚都是真正地清淨加持的。所以我們遇到心智難緣，來稱念藥師琉璃光如來的功德名號，一念相應即得解脫，念念相應念念解脫，一念相應延續未來永遠解脫，永遠具足。
這個是要你去真正用用功夫的，隨順隨順這樣的願望的，不斷的實踐觀察的，要大方。
要不然，我們讀來讀去，就會生疑心的。生疑心也不可怕，我們讀佛願，若疑問：佛說聞名號就怎麼樣了，聽佛願就怎麼具足了，我怎麼就不具足呢？你要不斷地實踐，不要放松，不要丟手，那是有意義的。要是放手了，坦露不了自性，你就沒有相應的機會。
實際佛呼喚我們，是來表達我們本身的具足、自心的具足、佛性的具足，來激勵成熟我們所謂的如來智慧德相的站立。讓我們用自身本來具足的如來智慧德相，來利益世間有情。
這真是一個特別大的轉身處，我們作爲凡夫隨順自己的感知來觀察世間，業相事相來觀察世間，觀察自己的心理，而不知心智圓滿，照耀世間。
就這麼個轉折，轉折過來就富有具足；轉折不過來就被事相牽製，所謂的被境轉，被業風吹。
轉身處，雖然在理論上很好說，可是因爲我們無始劫以來蒙蔽的太久了。我經常觀察自身，大部分時間可以轉折過來，但在一些關鍵的業習處，就是轉不過來。一到那地方心裏就蒙蔽了。
我們在實踐佛法時被蒙蔽了也不要害怕，蒙蔽的時候你先要覺知自己被業習蒙蔽了，而業習是無常的、無我的、是苦空的，無有自性，那麼這樣你有出離修行的機會。
就這一點轉身處，在我們每一個學佛者的面前是一個發心未發心的根本的大問題。
5、佛願爲引發我們運用自己本具的如來智慧德相
佛的十二大願，願願是想通過事相來呼喚我們的佛心、如來智慧德相，就是本具的智慧德相。每一個願都有“乃至成就無上菩提”，成就無上菩提是根本的願望，借助事相令你趣入、令你向往、令你追求這個法則，就是究竟的利益、圓滿的利益、真實的利益。
我們遇到每一個事相的圓滿，圓滿了就壞掉了，圓滿了就變異了，圓滿了就過去了。每一個事相不斷地在變，我們有些人掙的錢花完了就完了；有的人說我年輕，結果年齡一大就衰老了；又有人說我想怎麼地怎麼地，結果這個事情做完了就完了；有的人貪圖好壞，被好壞牽製；得呀失呀，被得失牽製了。過去了就過去了，解決不了根本問題。
佛陀世尊欲令我等解決根本的問題——就是用心的方式，知心的方式，真妄心的認知。十二大願每一願所有要點都是引發我們運用自己本具的如來智慧德相，這是決定無疑的。令我們各發無上心，運用無上心，守護無上心，面對世俗間，這樣你真是一個不可思議的學佛者。
有人說，我沒有這樣的願望，我只是想做一個學學佛，得到健康啊，給家人帶來平安啊，能感覺活得好一點啊……這樣行不行啊？這樣求人天福報不是不行，這與佛出世的正因是不相應的。由于諸佛如來出世的正因是欲令衆生開示悟入佛之知見，入清淨道業，究竟解脫。
我們說這解脫，不要認爲是無意義的、泛空的、沒有受用的，不是！他是具足廣大的神通力、禅定力、智慧力、方便力、慈悲力，饒益一切世間、無所挂礙。不是沒有意義，是你用凡夫心沒法涉足、沒法想象的。
希望各位菩薩有一個撞擊的機會，能撞擊你的心靈，來認知這個道理。我們平時就是明白道理的人也在犯業習，也在習慣中，過去的因果相續中不斷的生活，但是你要知道：這種業習，或者得失、外境都是無常變異的，都是自性所照見，發心所照見。
發心圓明，周邊就被圓明所回施；發心顛倒，就會被業風所吹動，被事相所牽製。這是我們修行者的一個關鍵的關鍵，是與佛法相應不相應的根本。
當我們真正的找到了自己所謂的無上菩提心，並運用了這個菩提心，那世間的福德隨之而來，不求自得。
求者本來貧瘠，相互閉塞，求之不得。真正地運用佛法的出世善根，世間的利益是不求而得的。我遇到許多這樣的例子，這是真實不虛的，不是拿這些東西來誘惑大家，是真實不虛的。許多求世間的安穩，求世間的福報，求世間的利益健康，求世間過得好一點的，反而得不到。
爲什麼呢？貧瘠的心延續的就是貧瘠，匮乏的心延續的就是匮乏，煩惱的心延續的就是煩惱的結果。我們出離的心就是具足的心，出離的心就是本具的心，本具的心延續出來就是如實的結果，就是本具的妙用、福慧具足的妙用、不求而得的妙用。
我也遇到很多菩薩，十年、八年的學佛，一直掙紮在貧瘠、煩惱的生命線上，讓自己很苦惱；有些人學佛學的很得當，就是無畏地實踐過佛法的清淨教言，真正的認知本心具足的妙用。在本來具足的心智上不斷地實踐認識觀察世間，觀察事相，逐漸生活在健康、富足、充實的人生中，結果亦是。這就是種什麼種子結什麼果，因果相續真實不虛。
我經常聽見這樣的說法：我學佛學得貧窮了。不是！這樣的人一定原來就很貧窮，他推卸責任說學佛學貧窮了；有的人說學佛學得身體不好，那他一定原來就身體不好，身心都不健康，並不是因爲學佛才不健康的。由于你沒有學佛，若學佛你就會自己忏悔，檢討認識自己的因緣，不會把佛法當作倒垃圾推卸責任的地方。
6、你要小心你的用心認真了解你的用心
諸位善知識，要善于用心，善知如何因如何果，要不然一定會不斷地造惡。我遇到過嗔心、惡心比較大、愚癡心比較強的人，所受的果報的確是很苦的。那些明快的、善良的、清晰心智的人，的確善良清晰，得到很好調柔的果報的。
人人各自觀之，善于觀察自己周圍的因緣、因果報應，善自觀察，深明因果自心自造自用。那我們就會特別調柔的、廣大的、具足的來運用自己的心。何以故呢？調柔的、具足的、廣大的心，是自己要受用的，是自己要守護的，自己要承擔的。狹隘的、乖離的、被迫的、傷害的心，所導致的還是我們要自己承擔這結果。那我們就不再用這樣狹隘的、逼迫的、傷害的心，不再動這樣的念，不再用這樣的心，那你就不再受這樣苦難的果。
這是十分直接的，十分明確的。種什麼得什麼，這道理大家一定是明確的。在土地裏，是種瓜得瓜、種豆得豆，沒有人懷疑這個。那我們心智的因果也決定是這樣，你種什麼，你用什麼心，必然得到什麼果。
所以你要小心你的用心，認真了解你的用心，知道你怎麼用心就會有怎麼樣的結果，怎麼做事就會有怎樣的結果，怎麼思維就會有怎麼樣的結果。這樣我們不得不自尊自愛自重。若不自愛自重就會受到苦報，自己會迷失自己，丟失自己的自主性、自尊性、利益、善巧。
諸位善知識，真是因果自負，善惡皆如是啊！出世、入世皆是依因果所彰顯的。
我們都知道法性非是因果所設，不動不搖、不來不去，非假修證，本具安立。但是你一定要知道，你若不運用它，它還是不能彰顯出來它的妙用無窮的本質莊嚴，所以我們要順性起修。雖然性非修得，用之時，亦需假予修正，假予現緣而表達。
這裏還需要在因果中觀察，“出世入世莫過于因果”——這是近代印光大師所說的法語。就是說：出世入世不離我們的自心，不離我們的自心的妙用。莫認爲他能給我們什麼？環境能給我們什麼？那實在是走錯路了，迷失了自心。我們自己在做，自己在受，自己在用。
我們要在第七大願的“無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦”這個地方來審視自己，我們最主要是在這些苦難難緣中，回心一念，得見本心具足，生起現下圓滿妙用，就是藥師琉璃光如來名號的印契，無虧無欠。
要做無虧無欠的現緣心，延續于未來，清靜守護于當下，那我們的未來是無虧無欠的。從現在無虧無欠的心做起，遠離“無衣無藥，無親無家”，遠離這種虧欠貧窮的心智。
我們無始以來的業相真是貧瘠，無救無歸，無依無靠。藥師琉璃光如來印契我們本具的如來智慧德相，清靜安然，莊嚴巍巍。把這樣的心成熟起來，認知下來，再來做人做事，再來觀察世間，菩提一時于現下發起。若入世若出世各得方便，此種子真實不虛，其結果亦真實不虛。
諸位菩薩在此處要善觀察、善守護、善運用。我們主要要會思維，要有正知見正思維，然後正語、正業、正命就必然現前。(編者注：八正道爲正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)。因爲在叁十七道品的修持中，正見就是正確的發心，有此種子就會有正思維；正思維特別的重要，會令你遠離邪見苦；正語就是說正確恰當的話，人沒有正思維所說的話就會傷害自己，傷害別人，傷害有情，傷害環境。沒有正思維就沒有正見、正語、正業、正命，必然有正知、正安樂，就是所謂的正谛。
八正道中希望大家各個清靜守護，如實安住，真正解脫。我們都知道叁十七道品中的八正道，現在要有正見。
藥師佛的十二大願，願願都是正見，讓我們都來正思維，遇到正見不要放過，說我知道，那不行。要不斷的思維觀察。藥師琉璃光如來世尊的願望印契我們本具的如來藏、本具的如來德相、本來富足健康智慧的心理。從這個地方起步，延續于未來，正思維、正觀察、正業、正命。
大家要在願望中多思維，莫要認爲自己理解了，認爲自己知道了，就過去了。正思維即生妙用。
希望大家時時正見，時時正思維！如佛陀世尊一樣的正見、正思維！象佛陀世尊一樣的正業、正命！
謝謝大家！
《藥師佛十二大願開示 十、現前心念中以佛願展現佛陀威神功德》全文閱讀結束。