..续本文上一页发愿，我亦如是发愿。
4、诸佛如来对一切众生的呼唤都是真正地清净加持的
佛的名号功德度众生是最为方便的，闻名即解脱、闻名即成就。
举一个最简单、最简单的例子，我们就能感觉得到。比如说作母亲的在孩子哺乳的过程中，或者说他刚刚会说话，什么也做不来。我们作为普通的凡夫，自己的心智什么也做不来，就象幼儿一样。但是一旦叫你的母亲，把你的母亲呼唤过来，那么你所有的需要，不管是换衣服、吃东西、用东西，你的母亲都能满足你，这一声呼唤就能得到满足。
药师琉璃光如来的功德名号亦复如是，就象我们呼唤自己的母亲一样，能得到母亲所有的辅佐。我们来念药师琉璃光如来的功德宝号之时，亦会得到如实相应的辅佐。
可是你要清楚一点，你必须把他当作你的法身父母，来养育你的法身，他才能给你真诚地相应辅佐。要不然你是个孤儿，她不是你的母亲，你把她叫来，她也不照顾你。何以故呢？不相应故。
诸佛如来是没有分别心的，对一切众生的呼唤都是真正地清净加持的。所以我们遇到心智难缘，来称念药师琉璃光如来的功德名号，一念相应即得解脱，念念相应念念解脱，一念相应延续未来永远解脱，永远具足。
这个是要你去真正用用功夫的，随顺随顺这样的愿望的，不断的实践观察的，要大方。
要不然，我们读来读去，就会生疑心的。生疑心也不可怕，我们读佛愿，若疑问：佛说闻名号就怎么样了，听佛愿就怎么具足了，我怎么就不具足呢？你要不断地实践，不要放松，不要丢手，那是有意义的。要是放手了，坦露不了自性，你就没有相应的机会。
实际佛呼唤我们，是来表达我们本身的具足、自心的具足、佛性的具足，来激励成熟我们所谓的如来智慧德相的站立。让我们用自身本来具足的如来智慧德相，来利益世间有情。
这真是一个特别大的转身处，我们作为凡夫随顺自己的感知来观察世间，业相事相来观察世间，观察自己的心理，而不知心智圆满，照耀世间。
就这么个转折，转折过来就富有具足；转折不过来就被事相牵制，所谓的被境转，被业风吹。
转身处，虽然在理论上很好说，可是因为我们无始劫以来蒙蔽的太久了。我经常观察自身，大部分时间可以转折过来，但在一些关键的业习处，就是转不过来。一到那地方心里就蒙蔽了。
我们在实践佛法时被蒙蔽了也不要害怕，蒙蔽的时候你先要觉知自己被业习蒙蔽了，而业习是无常的、无我的、是苦空的，无有自性，那么这样你有出离修行的机会。
就这一点转身处，在我们每一个学佛者的面前是一个发心未发心的根本的大问题。
5、佛愿为引发我们运用自己本具的如来智慧德相
佛的十二大愿，愿愿是想通过事相来呼唤我们的佛心、如来智慧德相，就是本具的智慧德相。每一个愿都有“乃至成就无上菩提”，成就无上菩提是根本的愿望，借助事相令你趣入、令你向往、令你追求这个法则，就是究竟的利益、圆满的利益、真实的利益。
我们遇到每一个事相的圆满，圆满了就坏掉了，圆满了就变异了，圆满了就过去了。每一个事相不断地在变，我们有些人挣的钱花完了就完了；有的人说我年轻，结果年龄一大就衰老了；又有人说我想怎么地怎么地，结果这个事情做完了就完了；有的人贪图好坏，被好坏牵制；得呀失呀，被得失牵制了。过去了就过去了，解决不了根本问题。
佛陀世尊欲令我等解决根本的问题——就是用心的方式，知心的方式，真妄心的认知。十二大愿每一愿所有要点都是引发我们运用自己本具的如来智慧德相，这是决定无疑的。令我们各发无上心，运用无上心，守护无上心，面对世俗间，这样你真是一个不可思议的学佛者。
有人说，我没有这样的愿望，我只是想做一个学学佛，得到健康啊，给家人带来平安啊，能感觉活得好一点啊……这样行不行啊？这样求人天福报不是不行，这与佛出世的正因是不相应的。由于诸佛如来出世的正因是欲令众生开示悟入佛之知见，入清净道业，究竟解脱。
我们说这解脱，不要认为是无意义的、泛空的、没有受用的，不是！他是具足广大的神通力、禅定力、智慧力、方便力、慈悲力，饶益一切世间、无所挂碍。不是没有意义，是你用凡夫心没法涉足、没法想象的。
希望各位菩萨有一个撞击的机会，能撞击你的心灵，来认知这个道理。我们平时就是明白道理的人也在犯业习，也在习惯中，过去的因果相续中不断的生活，但是你要知道：这种业习，或者得失、外境都是无常变异的，都是自性所照见，发心所照见。
发心圆明，周边就被圆明所回施；发心颠倒，就会被业风所吹动，被事相所牵制。这是我们修行者的一个关键的关键，是与佛法相应不相应的根本。
当我们真正的找到了自己所谓的无上菩提心，并运用了这个菩提心，那世间的福德随之而来，不求自得。
求者本来贫瘠，相互闭塞，求之不得。真正地运用佛法的出世善根，世间的利益是不求而得的。我遇到许多这样的例子，这是真实不虚的，不是拿这些东西来诱惑大家，是真实不虚的。许多求世间的安稳，求世间的福报，求世间的利益健康，求世间过得好一点的，反而得不到。
为什么呢？贫瘠的心延续的就是贫瘠，匮乏的心延续的就是匮乏，烦恼的心延续的就是烦恼的结果。我们出离的心就是具足的心，出离的心就是本具的心，本具的心延续出来就是如实的结果，就是本具的妙用、福慧具足的妙用、不求而得的妙用。
我也遇到很多菩萨，十年、八年的学佛，一直挣扎在贫瘠、烦恼的生命线上，让自己很苦恼；有些人学佛学的很得当，就是无畏地实践过佛法的清净教言，真正的认知本心具足的妙用。在本来具足的心智上不断地实践认识观察世间，观察事相，逐渐生活在健康、富足、充实的人生中，结果亦是。这就是种什么种子结什么果，因果相续真实不虚。
我经常听见这样的说法：我学佛学得贫穷了。不是！这样的人一定原来就很贫穷，他推卸责任说学佛学贫穷了；有的人说学佛学得身体不好，那他一定原来就身体不好，身心都不健康，并不是因为学佛才不健康的。由于你没有学佛，若学佛你就会自己忏悔，检讨认识自己的因缘，不会把佛法当作倒垃圾推卸责任的地方。
6、你要小心你的用心认真了解你的用心
诸位善知识，要善于用心，善知如何因如何果，要不然一定会不断地造恶。我遇到过嗔心、恶心比较大、愚痴心比较强的人，所受的果报的确是很苦的。那些明快的、善良的、清晰心智的人，的确善良清晰，得到很好调柔的果报的。
人人各自观之，善于观察自己周围的因缘、因果报应，善自观察，深明因果自心自造自用。那我们就会特别调柔的、广大的、具足的来运用自己的心。何以故呢？调柔的、具足的、广大的心，是自己要受用的，是自己要守护的，自己要承担的。狭隘的、乖离的、被迫的、伤害的心，所导致的还是我们要自己承担这结果。那我们就不再用这样狭隘的、逼迫的、伤害的心，不再动这样的念，不再用这样的心，那你就不再受这样苦难的果。
这是十分直接的，十分明确的。种什么得什么，这道理大家一定是明确的。在土地里，是种瓜得瓜、种豆得豆，没有人怀疑这个。那我们心智的因果也决定是这样，你种什么，你用什么心，必然得到什么果。
所以你要小心你的用心，认真了解你的用心，知道你怎么用心就会有怎么样的结果，怎么做事就会有怎样的结果，怎么思维就会有怎么样的结果。这样我们不得不自尊自爱自重。若不自爱自重就会受到苦报，自己会迷失自己，丢失自己的自主性、自尊性、利益、善巧。
诸位善知识，真是因果自负，善恶皆如是啊！出世、入世皆是依因果所彰显的。
我们都知道法性非是因果所设，不动不摇、不来不去，非假修证，本具安立。但是你一定要知道，你若不运用它，它还是不能彰显出来它的妙用无穷的本质庄严，所以我们要顺性起修。虽然性非修得，用之时，亦需假予修正，假予现缘而表达。
这里还需要在因果中观察，“出世入世莫过于因果”——这是近代印光大师所说的法语。就是说：出世入世不离我们的自心，不离我们的自心的妙用。莫认为他能给我们什么？环境能给我们什么？那实在是走错路了，迷失了自心。我们自己在做，自己在受，自己在用。
我们要在第七大愿的“无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦”这个地方来审视自己，我们最主要是在这些苦难难缘中，回心一念，得见本心具足，生起现下圆满妙用，就是药师琉璃光如来名号的印契，无亏无欠。
要做无亏无欠的现缘心，延续于未来，清静守护于当下，那我们的未来是无亏无欠的。从现在无亏无欠的心做起，远离“无衣无药，无亲无家”，远离这种亏欠贫穷的心智。
我们无始以来的业相真是贫瘠，无救无归，无依无靠。药师琉璃光如来印契我们本具的如来智慧德相，清静安然，庄严巍巍。把这样的心成熟起来，认知下来，再来做人做事，再来观察世间，菩提一时于现下发起。若入世若出世各得方便，此种子真实不虚，其结果亦真实不虚。
诸位菩萨在此处要善观察、善守护、善运用。我们主要要会思维，要有正知见正思维，然后正语、正业、正命就必然现前。(编者注：八正道为正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)。因为在三十七道品的修持中，正见就是正确的发心，有此种子就会有正思维；正思维特别的重要，会令你远离邪见苦；正语就是说正确恰当的话，人没有正思维所说的话就会伤害自己，伤害别人，伤害有情，伤害环境。没有正思维就没有正见、正语、正业、正命，必然有正知、正安乐，就是所谓的正谛。
八正道中希望大家各个清静守护，如实安住，真正解脱。我们都知道三十七道品中的八正道，现在要有正见。
药师佛的十二大愿，愿愿都是正见，让我们都来正思维，遇到正见不要放过，说我知道，那不行。要不断的思维观察。药师琉璃光如来世尊的愿望印契我们本具的如来藏、本具的如来德相、本来富足健康智慧的心理。从这个地方起步，延续于未来，正思维、正观察、正业、正命。
大家要在愿望中多思维，莫要认为自己理解了，认为自己知道了，就过去了。正思维即生妙用。
希望大家时时正见，时时正思维！如佛陀世尊一样的正见、正思维！象佛陀世尊一样的正业、正命！
谢谢大家！
《药师佛十二大愿开示 十、现前心念中以佛愿展现佛陀威神功德》全文阅读结束。