九、把佛法真正的运用在日常生活中

　　1、能不能不破坏世俗又能超越世俗的生活

　　药师琉璃光如来十二大愿，用愿来印契我们平时不清晰的心，用愿来表达自己的心。

　　因为我们平时的生活中，自心做事根据我们的眼见、耳闻所感知的，我们假六根、六尘、六识这十八界的幻化业缘的感知，以为有，以为无，以为正，以为邪，以为大，以为小，以为冷，以为热，种种对待法中我们在造作，执着一个边见，一个感知，把它当成一种真实，或者当成一种得失的、取舍的追逐。

　　我们追逐一个取舍，所以一直生活在、延续在这种状态中，我们称为是轮回的根源，在十八界中造作。

　　通过眼、耳、鼻、舌、身、意，观色、声、香、味、触、法，来感知这个世间，认为这就是我们生活的范畴，生活的一个世界，除此之外就很少了解，很少认知，很少自主。

　　我们来学习药师琉璃光如来这种光明无碍的心智，乃至说利益世间的心智，来印契自己究竟安稳的心理或者说觉悟，是十分必要的。

　　昨天我们讲到出三界，不坏于三界，可以游历于三界，广利三界有情，而不是沉沦于三界，迷失于三界，在三界生死海中流浪。

　　我们能不能通过学习佛法，不破坏世俗，又能超越世俗的生活呢？这就是每一个学佛人应该面临的一个特别大的、特别如实、特别贴切的实际问题。

　　通过学佛能不能把佛法真正的运用在日常生活中，这个话题可以谈一辈子、两辈子，也可以谈到未来际，也可以和自己谈，和他人谈，和学佛的谈，与不学佛的也可以谈，何以故呢？佛法的的确确可以给我们带来实际的妙用、实际的利益、实际的方便，很确切。

　　我遇到许多学佛的人都有这样的说法，把佛法的道理学来了，但在日常生活中还是应该实际一点，什么叫实际一点呢？你要挣钱，还要有钱，没有钱你就吃不成饭，买不成东西，过不成生活。有人说还要实际一点，做官还要做官，与人交往，还要世俗的很多作为，这跟我们学习佛法是不是相违背呢？实际不违背，一定要相信这一点，或者观察到这一点，我们学习佛法再高深的理论，也不会破坏世俗，它只是说在光耀着世间。

　　我们知道释迦如来世尊，在这个娑婆世界，八相成道，(八相为：一、降兜率。二、入胎。三、出胎。四、出家。五、降魔。六、成道。七、说法。八、涅槃。)垂化世间，四十九年之中，弘法利生，广说教言，广施教法，都没有脱离这个世间。

　　六祖大师讲，佛法不离世间法，佛法不离世间觉，就是这个说法。

　　释迦牟尼佛在我们这个阎浮提娑婆世界，也示现种种因果相，世尊示现九种难缘，要看看九难，单说世尊一生所遇到的困境，都挡不住、捆不住，它会发生。

　　比如三月马麦，有长老、国王说：结夏安居，世尊我来供养你。结果把这事忘了，世尊三个月的安居时间都没有东西吃，有马帮用喂马的马料供养给世尊三个月，这是难缘，称为三月马麦难。这难后面留下很多疑问，阿难就问了：世尊啊，你证得阿耨多罗三藐三菩提，具足无量福德因缘，何以尚有三月马麦的难缘呢？世尊说：阿难，来，取一麦。阿难取一粒马麦，世尊让他吃下去，阿难把这一麦含在嘴，如饮甘露，精力充沛，一月不知饥饿。

　　这是不是难缘呢？在因果相续中，世尊示现的是三月的难缘，但在他实际的果报中，马麦已经变成不可思议的甘露，能令有情充满色身之力，是最美好的饮食。为什么说这个事情呢？就是我们真正学习了佛法，佛法的利益，即便遇到难缘，也会化成甘露，佛法增上也会滋养你的法身慧命，是真实不虚的。世尊在我们世间示现了九种难，马麦、腰疼、乃至腹泻，乃至最后的示现取灭种种难，以应化身而示现无常。

　　2、第五大愿是使我们具清静戒重新做人

　　我们都知道世尊，法身、报身、化身。法身是无始无终的，无来无去啊，亲证法性者知之、用之。

　　报身是有始无终，圆满安住于未来际，顺性建立故，释迦牟尼佛说西方有极乐世界，阿弥陀佛成佛已经十劫，就是在十大劫前，阿弥陀佛如来世尊圆满阿耨多罗三藐三菩提，成就报德，顺性起修，一时圆满，具足十号，这样的如来世尊，广度有情，这是报身佛。他的报身是什么？光明遍照，圆含一切，有始无终，这个始就是始于十大劫前，尽于未来际，不会衰坏，这是所谓的报身。

　　化身无碍，象千江有水千江月，因水印月，众生需求之时，福德已具，尽映在前。显法性之无始无终，显众生真实无常之相，以应法性，无始无终，无来无去。就象月亮一样，在虚空高挂着，下面诸种水都在映着，河水、江水、湖水、盆水，任何水都可以有月亮的映照，千江有水千江月。　

　　那么如来世尊的应化身亦复如是，顺应我们众生的业力，各个示现不同，表达无方，但以度化众生为方便。应化身随顺法性，无来无去，无始无终。顺应众生的业力故，各现生灭，这是三身。

　　我们学习佛法要知道，教言给我们带来什么样的利益呢？我们是在接触佛陀的哪一个教言身呢？象我们现在说的具足三身的教言，药师琉璃光如来的大愿中皆具三身之功德，若彰显一切众生之法性，印契我们的本质之心，那就是法身。我们取用法身，见诸相非相，毕竟圆照十方，无所障碍，一念之称，圆趣三身，无亏无欠，何以故呢？无来无去，清静安住，诸相非相，一时圆满，这就是法报之身；于一切时处，无挂无碍，无染无着，这就是所谓的应化身，来利益有情。

　　那我们在学佛的过程中，在平时的日常生活中，怎么来运用？就是在逆顺二境中，何以剖析，何以运用呢？那药师佛的愿望能不能给我们解决这些实际问题呢？

　　那我们一个一个大愿的来看，第五大愿是让我们具清静戒，重新做人，如果过去已经做得很狼狈、很糟糕了，没法给人再说什么，再说没有意思了。第五大愿让我们随时重新站立起来，具三聚戒，具纯白之心，具圆满的道德，重新来，从现在起，放下过去无始以来的一切善恶无记、没法排泄的一切困难，就是所谓的自己已经搞不好的东西，洗涤尘垢，以药师琉璃光如来圆满功德摩尼宝号印契自心，站立起来，做一个如实的、现下的、纯净的人，摒弃过去的浊恶与无奈，做一个清白的、自主的、自在的人。

　　怎么做呢？从现在起无始以来的善恶业，我们因为药师琉璃光如来顺性摩尼宝号能出生一切诸善功德，令一切众生洗涤一尽，启迪于心，重新站立。

　　一定要看到这一点，这是佛力给予，佛力彰显我们自性，不受蒙蔽的根本。让我们可以彻底的重新做一个自主的、自信的、自尊的人，决定可以这样做的。

　　佛给我们加持，给我们印证，给我们这样一个心。就看你愿意不愿意了，你要愿意，我们就从今天开始，从现下开始，放弃过去的无奈，过去的蒙蔽，过去的尘垢，从现在起圆满的清静的如实的做起。

　　那么这是药师佛的教言，让我们、鼓励我们在日常生活中如实地运用这一颗圆满、富有、真实、自在的心，要是我们不善于运用，实在是可惜了自已的生命。

　　3、不要因贪欲而用不正确的方式来伤害自己

　　我说一个最不好听的故事，大家心里不要有其它想法，是我遇到一个故事，想给大家讲一讲，我感觉是十分悲惨的故事。

　　就是我们东北的一个小女孩子，在昆明，为了生存打工，很小，十几岁的孩子，出卖自己的色身，就是为了生存，二十来岁的时候要自杀，别人介绍到寺院，有人和她说：你能不能到寺院问问出家师父，你怎么活下来。

　　有因缘遇到我，这个人的名字我肯定不会说给大家，她生活到现在，也是很好的一个人，一直在工作生活。我感到很悲惨，悲惨在什么地方呢？就是为了生存，没有什么。为什么要自杀呢？经常受到虐待、侮辱，身上用香烟烧了许多疤，受到很多伤害。很小的孩子，东北的，要自杀，她感到自己实在活不下去了。

　　见面我问她，做什么工作啊，她也不说，就哭起来了，后来和她一起来的居士就说这孩子太苦了，我就不问了。为了自己的生存，穿什么、吃什么、用什么就出卖自己的尊严，出卖自己的生命，失去了人类自我尊严、价值，很苦，被人侮辱、凌辱、伤害。

　　这是我第一个面对面的感觉到的最悲惨的一个人。以前也遇到过，没问过，不知道，我也不懂。我说大家能学佛就都好了。当面对面的时候，当居士把她手臂露出来的时候，被烟烧得都是疤，她割过四次脉，用刀把自己的脉割掉，要自杀，特别的悲惨。

　　平时看她，和平常的人没什么差别，很平常的一个人，但心灵深处的悲惨，我是第一次受到特别大的撞击，太苦了，受到凌辱和伤害，失去了自己的尊严与自主，很可怜。后来我们就熟悉了，她就讲自己以前生活的经历，我说这世界上真有这么悲惨的人。

　　那我们真正做一个学佛的要知道，我们自己可以靠自己的双手生存，可以靠自己的智慧生存，可以靠自己的劳动生存，可以不丧失自己的尊严生存下去，完全可以做的到。我为什么讲这个故事呢？我感觉到人人都应该自尊、自重、自爱，要不然生命就变得特别的无有意义。她不是不挣钱，挣到钱了丧失了自己的安稳，丢失了自尊，这些钱对她来说变得十分的苦恼了，十分的无意义了。

　　后来我就劝这个菩萨做一些正常的行业行不行呢？去做一些朴实的、踏实的、能生存的工作，后来慢慢的她站起来了。听说她在某个城市已经安定下来，已经很好了，因为她受到这样的苦，自尊心生起来了，慢慢能踏实的过正常人的生活。

　　为什么要讲这个事情呢？希望我们做人不要过多的贪欲，用不正确的这种方式来伤害自己。用恰当的生活方式，那我们的未来是健康的。这钱、经济、因缘对我们是有意义的，是有爱乐的、是纯熟的。

　　所以我们学佛的人根本不需要计较这些，因为我们任何人的福报它是具有的，你心里越踏实，福德因缘绝对不会逼迫你。

　　我在家工作的时候，我是十分有感触的，我在家工作的时候单位是最好的，因为…

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