佛號在處 即彌陀在
——慈法法師二零零九年結夏安居講《安樂集》期間的念佛隨緣開示
我們念佛人往生是目標，其它的不重要，不需要過分去在意叁昧。但往生的心念一定要細細錘煉，清晰了知，無疑無慮。這個地方馬虎不得，比叁昧更重要。善導大師有經驗教訓，要不然善導大師就不用立“一切往生皆以阿彌陀佛大願業力爲增上緣”，他就不把這句話帖在這個教法的根本上了，他就應該提出人人都該修念佛叁昧。他是說以阿彌陀佛大願業力爲我們往生的根本依止，這個是我們一定要日修，月修，時時修的。佛對目前，時時觀想，時時感激，時時恭敬，時時存念，這可能是特別重要，尤其這個時代，自信勸人心，大悲傳普化，共同報佛恩。
這樣來真誠地勸導更多的有情，依佛願往生阿彌陀佛國土，自信，讓人信，如實念佛，這不可思議。這個修持自他二利具足，無虧無欠，我們不會因爲是一個凡夫人而在自他二利上虧欠。叁個清淨心——無染清淨心、安清淨心、樂清淨心，叁個清淨心的運用對我們來說太重要了。真正修持這種清淨心，真誠報佛恩。不求單單的自利了。所以有時候我們修所謂的叁昧，是對隨順佛願的不徹底，還有點私心雜念，還有點不放心，還有點對佛不放心，不是對自己不放心。有時候會繁衍出這種東西，暗示，有意無意地不經意地會有這樣的東西。
善導大師出入叁昧是很自如的，他怎麼不提倡叁昧而提倡隨順佛願念佛呢？一定要引起我們的重視，因爲他是親證叁昧者。《觀經四帖疏》講，“觀佛本願，意在令一切衆生稱名念佛”，他說的是徹骨徹髓的一個心理的真誠奉獻你知道嗎？他不是一個推托之辭或者一個應酬的話，是他真正通過叁昧的修持與衆緣所觀、佛的教誨結合的地方。所以觀佛願以導引衆生持名念佛。
念佛看似沒什麼，但其背後力量不可思議。實質的功德普利十方九界，以凡夫口而饒益有情。凡夫的嘴巴可以饒益十方九界衆生。這能是小功德嗎？多大的菩薩能做得到呢？唯佛與佛親證，唯佛與佛能知啊！“一稱南無佛，皆已成佛道”，這是一個究竟的教誨啊！佛眼所見，佛力所成，真實功德所在。誠實言、真實言、究竟語，非方便設立。
南無阿彌陀佛，這一句簡單的佛號，九界衆生同得大利。怎麼能比呢？此音遍傳法界，普利衆生，猶如大雨普降于天下，滋潤于衆生，滋潤于有情，無所偏頗。這個佛名怎麼不念呢？怕是狹隘自心多有自我蒙蔽。所以以廣大悲心，普利九界有情，無所障礙，同生安樂國土，以稱名故，就以稱名來宣化這樣的利益。這個地方由于我們平時的習慣、感知習慣、取相習慣不斷告訴我們這句名號能利益十方九界衆生。不斷告訴自己此萬德洪名真具萬德，是佛親證，假我之口傳達十方，利益有情。所以佛號在處，即彌陀在。
彌陀以甚深功德，不可思議之觀察力，把他的功德彙入一句名號之中，令衆生傳達普利于十方。所以名號在，彌陀即在。這是真實利益。這樣我們是個什麼信心呢？
我們以前許多世間的認知遮蓋了我們的廣大心源，此心源如佛啊，沒問題的；這個名號就是佛啊，沒問題的；所以念名即覺，不離當下，沒問題。主要是我們自己設計的東西太多，諸佛甚深功德就在我們事事相相中，在我們持名之中時時圓滿清淨真實不虛，所以令其清淨真實相續在我們生命中，時時得往生大利，普利十方。未往生，已經往生利益現前！未成佛，已度衆生！只有佛能度衆生我們怎麼能度衆生呢？名號在，佛即在，不是在度衆生嗎？假佛名號，普利十方，功德如是，實行如是，念佛如是，我們的心意如是。念念如是。
所以作意心中常有圓滿，常有清淨，常有真實。作意有爲法中，名號宣化本是有爲，但這裏面具足圓滿，清淨真實，以法性故，看！我們沒有見佛，佛與我們同在。見無見見，如來法身。不離本座，即利十方。方便在于此，用于此，感恩于此。
念佛法門這個易行真是徹骨徹髓的一個說法，真實易行，究竟了達，不設諸緣，就是不搞那麼多陰謀詭計，不搞那麼多花招，也不搞那麼多繁瑣，直截了當，啥花架子都沒有，拿來就用，廣利一切。張嘴即是，不是拿來就用麼？很多修法太多設置，末世有情心力不及啊！心力不及強而爲之，人必落難。就有難了，心裏就難受，不痛快。這個時代衆生處在迫在眉睫的生死攸關煩惱重重的時代，拿來就用還真是利人，真實安樂。
阿彌陀佛！
我們在無始業力糾纏中感到很蒼白無力，但是細細地把彌陀的慈悲周遍的教化、圓滿的回施、真實功德的加持脫口而出，南無阿彌陀佛！心即安樂，無虧無欠，前後際一時散壞。人能安樂于此，認識于此，皈命于此，怎麼不安心呢？怎能不安心呢？
想想人的執著取相、業習熏染是很實際的東西，那咋辦呢？我們就在業習承受力可許的情況下，就是不苦自己的情況下，念佛念法念僧，贊佛贊法贊僧。這個沒問題的。但要是在不可許的情況下強做，難免有悲壯的東西。悲壯若信心不退則大益現前，要是信心一退則危害就大了，甚至會謗佛謗法。信心特別重要，所以忍受力往往是信心的推動者與挫傷者。在造作分中，有時候會挫傷。
念佛法門就是至簡至明，了達真切，無有遮蓋，徹暢諸佛普度衆生本懷，無有遺漏教化衆生，就是沒有任何遺漏，不遺漏任何有情，願聽聞者鹹得大利，同趣入彌陀願海。實際說我們是周遍傳播者，也是利益者。傳播之時即得其利，利人之時就是自利。菩薩以利他爲自利。所以我們念佛說是利他，實是自利；說是自利，實是利他。自利利他同時現前。以佛圓滿名號回施故，同得大利，無有遺憾。很多修法中自利看著在修持但是利他分沒有。淨土中自他二利一時具足。
習氣太厲害了，人的責任感、良好的願望、自己的作爲、善法的住世……耿耿于懷，特別傷人。一念阿彌陀佛，算了，隨它去。人的習氣真是很好的借口，善良、正確……都是借口，會遮蔽自己。專念于佛，普利世間，唯佛是念，普利世間，自他二利，一時圓成，不假方便，究竟解脫，真實安住。
真實安心！說甚易，行甚易；說甚難，行甚難啊！“累劫修持總不成，放光即菩提”。因爲我們以前往往會用自己的識業、心業、所系業作爲緣起，所以多劫修持總不成，諸佛如來以淨光明中分化一言、一詞、一相令我等心開意解就成了。淨土教言有它的特定設置。
注：本文由德豫根據錄音整理文字，明燈校對。