..續本文上一頁戒去了。有很多書不能看，真不讓你看，絕對製止的，(自己)就有一門擠出去的感覺，就給你掐在這個地方，你必須得認認真真去學學功夫。但回頭想一想，對師父還是比較感激的。當然有全方位展開性的施教，現在大家面對這個因緣，爲什麼勸大家思維、觀察、抉擇，就是現在法門說法極爲方便，我們怎麼接觸都是方便的。
以前我遇到淨土法門的善知識跟我這麼說：當年印光法師爲什麼不許靈岩寺升座、講經之類的事情，請一些閉過關、修過這樣法則的人作班首上的提示，很少有提示，多半是用功。這樣的說法以前我也接觸過，也實踐過，由于教理不明，或者淨土法門法則上的體系不明，使人修法多有彎路，的確是很困難。
有人偏于教理的闡述，沒有實踐的機會，多迷失自心的真誠。真誠，就是時時處處的愛樂，時時處處的尊重，多在所謂高尚處尊重，在下劣處無有真實。下劣，就是顛倒處，或者人的愚癡處不生尊重。那要是真正心智平等，一切時處皆是真實的愛樂與抉擇，若以猛利心、清淨心，皆是慈悲觀照，不爲自求，利益世間。
在行法過程中，人的悲心容易激勵出來，在法性的守護與愛樂中容易生起真誠。我們在講法性的時候，往往對法性反而不愛護，把法性說成一個大刀片一樣的東西，反而沒有尊重，沒有細膩的東西，讓人感到很粗糙，或者說就是一個利、快的東西，沒有那種感激，沒有那種厚重的東西。
我接觸到許多學習佛教的居士，剛剛接觸佛教的居士看到我們一些言行不一如的作爲，退失對佛法的信心還是比較多的，因爲初發心要靠一些言語、行爲的增上引導的。
現在這個社會大家對佛法的需求與渴望、對宗教的需求與渴望都是十分強烈。在這個時候，我們更應該認真、真實、厚重地來面對這個易得的佛法的利益。佛法的利益是很易得的，因爲是我們本性嘛，是很直接、很貼切的。但我們一旦聽到這樣的教言與利益的時候，應該尊重它、厚重它。就象弘忍法師對六祖大師的交代一樣：大法難起(《六祖壇經》原文：佛法難起)，誓當尊重。
我以前接觸過一個藏傳佛教傳播大圓滿的，大家在下面談話，他說：我不知道漢地人會這麼不尊重法，我說爲什麼有這感覺？他說在藏地他們求大圓滿的灌頂的時候，是多麼難多麼難，曆經了多麼艱辛的加行修持乃至供養、虔誠的忏悔過程，真正對法生起了尊重以後，上師對他們施教很多都是要經過十年八年以後，才去給他們有大圓滿的要訣的傳播。但在漢地，隨便都可聽到大圓滿的教言的傳播，甚至一些超越了大圓滿的說法，好比自性坦露說。他問我這個，我說在漢地，由來以久都是這樣的，我們也都在談這個事情。他說“這是不是有點失心呢？”我說：“爲什麼這樣談呢？”這菩薩跟我說：“在藏傳佛教，在次第上沒有進趣這種恭敬與愛樂感恩心的時候，是不敢這麼說的，說了會瘋掉的。”我還是很受震動的。以前在言說說教上，我現在感覺到是有偏頗，偏頗並不是說故意給大家搞點什麼，就是矯枉過正的東西。以前我跟他們舉了個例子，好比編一個框子，拿一個荊條，要把它弄彎，弄彎的時候要用過力，它才能達到那個狀態，就會矯枉過正，就是在講法的過程中就會偏頗于一個說法，爲了引起大家注意觀察的這個機遇，我感覺到漢傳佛教存在一個很大的問題，實際許多善知識都講到了，我給南傳佛教一些善知識在交流的時候都有說。
在泰國、緬甸有這樣的道場，主持法師們都是這樣對我們漢傳佛教出家人、講法人、修行人說的，“你們有本事就把四禅八定、摩诃止觀修證出來，我們正面來談一談，你沒有四禅八定，你沒有摩诃止觀的成就，你不要跟我談。因爲嘴誰都會說，你把法義拿出來。所謂法義，就是我們顯種種方便。當時我是在廣州聽他們這樣說的，我這人以前好挑戰的人，後來感覺到是這些菩薩們鼓勵我們深入實踐佛法的激勵語，的確是激勵語。
我聽到藏傳佛教對我們漢地教言的一些呵斥，我感覺到都是鼓勵性的，就是激勵我們自尊心與感恩心，于佛法的守護與厚重心，而不是盲目地去輕賤它，多容易喜悅、愛樂。
又複但能伏業，報生上界，
好比我們真正在修定因緣上，色界、無色界的法則會現前的。我們知道善法的修持不出欲界的，若有諸禅定善巧，乃至非想、非非想的修持定德的現前，可以升到無色界的天，壽命比較長久，我們知道忉利天一日是我們的百年。
壽盡多退。是故《智度論》(卷一七)雲：
《智度論》，我們都知道是龍樹菩薩著的，爲什麼說是引用《智度論》呢？所有教言必有出處，所有法則必有緣起，若以性德緣起，過去說真如緣起，若生滅緣起，但能施教于有情。這個緣起是以龍樹菩薩的教言說。
「多聞持戒禅，未得無漏法；
爲什麼這樣評判呢？因爲我們沒有真正去行持，若行持了你可能會體會到這一個法則的，在言說上往往是無力的，天人所不喜。《未曾有經》中說野幹講法，野幹掉到一個井裏，給天人講法。他爲什麼？他講的是勝義谛，他雖然沒有受用，他過去能聽聞到這樣的勝義教言，來宣化的時候，天人來聽聞、來啓教。
我們現在的人講法，你說我們不如野幹嗎？野幹是對法生起了極大的敬重愛樂的守護，他就愛樂這個法則。我們對佛法是不是真正愛樂與尊重呢？這是十分重要的。講法、學法若沒有實踐，實在是象野幹講法一樣，很容易帶來其它因緣，對自身的因緣有些時候可能是自我鼓勵吧。
雖有此功德，是事未可信。」
過去人抉擇講法有兩種，一是傳承抉擇，再一個是親證作爲抉擇。傳承抉擇，是不可以疑毀的，沒有疑毀，象一個東西手傳、手傳，象二傳手一樣，一個一個在傳遞，它是沒有變異的，你可以去依傳承實踐；再一個是親證傳承，若是諸佛本尊現前親證傳承來證實，諸佛現前說法授記，或者有傳承善知識現威德，就是根本成就者現威德，來授記、施教、灌頂或者表達一個法則，這樣是不可以疑毀的。這是兩種清淨法則的緣起、修法的緣起，要不然修行是無以成就的。
現在在這個世間法義傳播方便。我以前遇到一個居士，在家講法，講到最後，他說：“我不講了。”我說：“怎麼不講了？我還是鼓勵你講呢。不行了可以參訪一些講經法師，去向他們求教學習點東西。但你要學習，求教還是很重要”。有時候，講，也是種修行，但是不要拿大家作試驗就行，要有愛護尊重大家的心，就是大家共修，共同熏習，來共同學習的增上因緣，就是學習中講法，這是完全可以。大家平時交流世俗也是可以交流的，況且學習佛法、交流佛法怎麼不能交流呢？主要是尊重大家，要如實地告訴大家我們在什麼樣一個狀態。這樣比較尊重，也容易成就，這是講法修習的一種狀態。
雖然有多聞，持戒禅定，若未得無漏，未有親證無漏的佛法的法義，實際還是外道共性。我們都知道，有佛法與處道通用的法則，無漏是諸佛世尊所施教的佛教與外道最基本的法則與利益。
若欲向西修習，
求生于西方。
事境光淨，定觀易成，
因爲佛陀的願力故，報德的差別與回施。好比我們是個貧瘠的人，有個富有的人來幫你說：我幫你完成你未來的事業，這是完全可以的。我們在修德未圓、果境未成之前，一切諸佛菩薩都可以作爲我們修行的增上緣。你說：“我就自性圓滿，我不需要你幫忙了。”這可能佛陀世尊出世的時候，他方諸佛菩薩來贊助這個因緣的。我們多讀讀大乘經典就會有這樣的觀察。象世尊釋迦牟尼佛在我們娑婆世界講法、證道之時，他方菩薩也都會應緣而來，助贊法義，令其眷屬功德圓滿，以威德實施世間，令外道折服。這是個因緣問題。
除罪多劫，永定速進，究竟清涼，
“永定”是沒有退轉的。因爲我們自力修持若進若退。自力修持是，若依如來無上教誨真正的清淨隨順是沒有退轉的。我們順忍與信忍二法的修持或者親證，要是有阿彌陀佛願力的加持，在凡位就可以得到信忍、順忍二種善巧。那若靠修持，我不知道需要多久，在經典上有對比的，所以過去有“其功德日劫相倍”之說。
時間又到了，明天我們接著學習。
《《安樂集》講記 第七十叁集》全文閱讀結束。