《安乐集》讲记
第七十三集
录音记录：明忻
因为安居很快就圆满了，今天已经初四了，《安乐集》还有一点文字，我们得加快点速度。昨天我们念诵到130页的第一段第四行：
佛告阿难：若有众生，善心相续，称佛名号，如一搆牛乳顷，所得功德，过上不可量，无有能量者。」
因为称名的善功德把诸佛的誓愿力融合在名号中，令接触到的有情，就象我们遇到热水一样就会有温暖，遇到太阳一样有温暖有光明，就像热量、饮食一样，就会使我们在食用过程中得到温暖、营养。我们念佛亦复如是，若不是这样，念佛所谓的功德不可称量者就无有彰显之机。实际每一个事情都在彰显着佛陀的愿望、佛陀的功德，也彰显着自性的功德，主要是我们不能清晰地了知，所以通过特定的佛陀的誓愿，象电灯本来是可以发光的，所以通上电它就能发光，那么这个开关是十分重要的。我们称念佛陀的名号亦复如是，能把我们本来放光的力通过念佛表现出来。
《大品经》(摩诃般若经卷二一、智度论卷八四意)云：「若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。若人散花念佛，乃至毕苦，其福不尽。」故知念佛利大，不可思议也。《十往生经》、诸大乘经等，并有文证，不可具引也。
《大品经》(摩诃般若经卷二一、智度论卷八四意)云：「若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。
所谓念佛者，非是念我们无始以来的善恶业，但是通过无始以来的善恶业来透视它的本质，即法性、自性、佛性、藏性，可以彰显它无尽的福德与因缘。
若人散花念佛，乃至毕苦，其福不尽。」
散花念佛，散心念佛，形式供养，能使我们未来际的生命延续与表达中，或者以佛愿为自愿，以自身建立顺性之愿，悲智心悲悯世间，饶益有情，令一切众生得见自性本具功德，这就是其福无量，其福不尽。
故知念佛利大，
“大”非是对待之大，一般佛教讲的大者，就是究竟义、普及义，也就是所说的决定一个无对待的真实功德。
不可思议也。《十往生经》、诸大乘经等，并有文证，不可具引也。
这段文字不断地引用经典来启发我们决定的信心，决定来运用念佛的法则。念佛的法则在教言中的确是千经万论各有宣说，历代传承各有法系，我感觉到尊重法系比较方便一些，就会使人比较有条理性一些。
今天有菩萨举个例子，举了什么例子呢？说一些传教人员——当然说的不是佛教——利用信徒的信赖，建立自己所谓的的上帝意识，制约人心，运用上不得自在力、方便力，令许多信徒在宗教上受到了伤害。
这个时代，我们学佛的人尤为要尊重法则与传承，若不然，在这世间、这个比较混乱的时代，就出现很多不相应的潮流思想。现在越来越多的不安稳，就是对传承与法则的守护的随顺心越来越少。这个世界象大火一样，在焚烧着人心，有些是用烦恼的假名焚烧着人心，有些是用宗教在焚烧着人心，有人用种种说法，顺性、清凉与安乐这种增上缘在这时代越来越匮乏。
所以还是希望大家能把心平和下来，尤其安居的这几天时间，要使我们的安居有个圆满地平和地延续，大家要爱乐三宝，爱乐这个寺院，爱乐信施，爱乐自己的法则，我们是一个佛教徒，心智不要热恼，这样散心念佛也好，什么也好，做事情比较容易有个清净缘起。
我们看下面的文字。
第二、次明此彼禅观比校劝往生者。但此方秽境，乱想难入；就令修得，唯获事定，多喜味染。又复但能伏业，报生上界，寿尽多退。是故《智度论》(卷一七)云：「多闻持戒禅，未得无漏法；虽有此功德，是事未可信。」若欲向西修习，事境光净，定观易成，除罪多劫，永定速进，究竟清凉，如《大经》广说。
问曰：若西方境界胜，可为禅定感；此界色天劣，不应为禅定招？
答曰：若论修定因，该通于彼此。然彼界位是不退，并有他力持，是故说为胜。此处虽复修定克，但有自分因，阙无他力摄，业尽不免退，就此说不如。
第三、据此彼净秽二境，亦名漏无漏者：若论此处境界，唯有三途、丘坑、山涧、沙卤、棘刺、水旱、暴风、恶触、雷电、霹雳、虎狼、毒兽、恶贼、恶子、荒乱、破散、三灾、败坏。语论正报：三毒、八倒、忧悲、嫉妒、多病、短命、饥渴、寒热，常为司命害鬼之所追逐。深可秽恶，不可具说，故名有漏，深可厌也。
往生彼国胜者，据《大经》云：十方人天，但生彼国者，莫不皆获种种利益也。何者？一生彼国者：行则金莲捧足，坐则宝座承躯，出则帝释在前，入则梵王从后；一切圣众与我亲朋，阿弥陀佛为我大师。宝树宝林之下，任意翱翔；八德池中，游神濯足。形则身同金色，寿则命与佛齐。学则众门并进，止则二谛虚融。十方济运，则乘大神通；晏安暂时，则坐三空门。游则入八正之路，至则到大涅槃。一切众生，但至彼国者，皆证此益。何不思量不速去也！
善哉!
他还是来校量这个事情，来比较，使我们有一个对比性的认识。我们要是笼统地把这个对比去掉，对凡夫有情来说，就会失去现生的利益。因为一切众生皆在增上的利益中得以信心增上的修持。若抉择于总相智，(编注：【三智】(一)指大智度论卷八十四释三慧品所说之一切智、道种智、一切种智。(一)一切智，即了知一切诸法总相之智。总相即空相。此智乃声闻、缘觉之智。(二)道种智，又作道种慧、道相智。即了知一切诸法别相之智。别相即种种差别之道法。此智乃菩萨之智。(三)一切种智，又作一切相智。即通达总相与别相之智，即佛智。——佛学大词典)随顺于世间次第，亦得法则爱乐；若是在总相智生起决心，证以断灭实际是为阿罗汉，会断灭慈悲，就是无以慈悲摄护。诸菩萨在差别中显现种种身份、种种业缘，但为悲益众生。
我们看文字吧：
第二、次明此彼禅观比校劝往生者。
因为禅观与往生是两个法则，它是一种对比说。胜义谛泯灭一切，胜义谛是无说的，在因果俗谛中是有对待的，若是我们用俗谛来说，但知胜义谛，那么不要说报德差别。这样净土法门可能是实相念佛的一类，是有此教言的。
在道宣律师的文字中最主要是摄下劣众生，象善导大师讲的，最主要是对浊恶有情，就是知见迷倒或者浊染心重这样的有情来回施的教育，就是容易在得失分别上执著的有情，使我们有一个放下执著的机遇。因为人已择取了，对比也就停止了，法义也就现前了。若是我们没有思维对比过，笼统地不去对比，到时间对比一来，还会生烦恼的，会失心乱意。所以他就不断地来运用对比，消融我们的对待分别，使我们回到阿弥陀佛无量光佛刹，住无量清净法义。
我们来看文字：
但此方秽境，乱想难入；
我们可以来对比，八苦也好，三途也好，三界火宅也好，是这个世界的状态。因为无量有情种种虚妄的妄想执著，在此杂染世界一直表现在我们的现缘之中，其实也无本质，若了知其实无的本质则可以在这个浊染的世间得清凉住。若未真正的抉择，尚有疑惑，此世界亦是困惑之地，就是在这个地方有见思二惑的困惑，还不能出离于此，虽然得稍许一相轻安，在究竟依正二报上尚未抉择。所以还是劝大家舍浊取净。净者，顺性之功德国土，就是极乐国土，歇心究竟无著之国土，就是阿弥陀佛建立的报德国土，直显法性真实，透过弥陀报德亦能显现一切众生法性毕竟安乐，但报德的受用是可以安稳十方一切有情，这安稳就是受用的增上利益，因为在佛法中不染著于受用，亦不能断灭于受用。断灭受用，众生、有情会迷失于修法之机。所以，“爱乐佛法味，禅三昧为食”，能令有情永离身心恼。
要是我们不在法的喜悦上观察对比，就会有比较草率的空洞的言说，一旦到现缘业报中，就会困惑。这个地方可能是我们在行法中才能会去真正去思维观察，言说中是无力观察的。所以古来以久的善知识，呵斥但有言说无有实行的情况还是偏重一些。就我个人现缘，我认为行、解并举是为方便。偏于行，可能就会使行壅塞；偏于解，就会使人狂躁不安；有解有行，是为安乐。过去人讲福慧等修、定慧等修就能使我们着得上力。
就令修得，唯获事定，多喜味染。
“味染”，若著染上，就是出世法则中也会使你败坏，何以故？修法稍得一些善巧，好比有比丘作不净观、无常观、无我观，乃至爱乐寂灭，乃至得种种禅定，若贪图禅定法味，亦能使你堕入世俗之中。这个地方是激励，唯恐有这样的染著。现在人习禅观得禅定的人越来越少，因为我们的身心躁动的因缘越来越广泛，越来越没有心智的宁静与法则的条理的机会。
现在随便一个出家师父或者一个居士，参学的机会比古代人多得是不可及的。因为我们知道古代人是车马为乘或者步行为履，现在人飞来飞去，火车什么的交通工具极为便利，传法的善知识来往走动也是频繁，所遇到的经典教言也是十分充足。象以前我们要修一个法门，我遇到我师父的时候，我看书师父是绝对控制的，“你这个状态下不应该看什么书”，都不许你看，以前我为这还生过烦恼，我受戒也是不太好的缘起——不让我看，我就受…
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