《安樂集》講記
第七十叁集
錄音記錄：明忻
因爲安居很快就圓滿了，今天已經初四了，《安樂集》還有一點文字，我們得加快點速度。昨天我們念誦到130頁的第一段第四行：
佛告阿難：若有衆生，善心相續，稱佛名號，如一搆牛乳頃，所得功德，過上不可量，無有能量者。」
因爲稱名的善功德把諸佛的誓願力融合在名號中，令接觸到的有情，就象我們遇到熱水一樣就會有溫暖，遇到太陽一樣有溫暖有光明，就像熱量、飲食一樣，就會使我們在食用過程中得到溫暖、營養。我們念佛亦複如是，若不是這樣，念佛所謂的功德不可稱量者就無有彰顯之機。實際每一個事情都在彰顯著佛陀的願望、佛陀的功德，也彰顯著自性的功德，主要是我們不能清晰地了知，所以通過特定的佛陀的誓願，象電燈本來是可以發光的，所以通上電它就能發光，那麼這個開關是十分重要的。我們稱念佛陀的名號亦複如是，能把我們本來放光的力通過念佛表現出來。
《大品經》(摩诃般若經卷二一、智度論卷八四意)雲：「若人散心念佛，乃至畢苦，其福不盡。若人散花念佛，乃至畢苦，其福不盡。」故知念佛利大，不可思議也。《十往生經》、諸大乘經等，並有文證，不可具引也。
《大品經》(摩诃般若經卷二一、智度論卷八四意)雲：「若人散心念佛，乃至畢苦，其福不盡。
所謂念佛者，非是念我們無始以來的善惡業，但是通過無始以來的善惡業來透視它的本質，即法性、自性、佛性、藏性，可以彰顯它無盡的福德與因緣。
若人散花念佛，乃至畢苦，其福不盡。」
散花念佛，散心念佛，形式供養，能使我們未來際的生命延續與表達中，或者以佛願爲自願，以自身建立順性之願，悲智心悲憫世間，饒益有情，令一切衆生得見自性本具功德，這就是其福無量，其福不盡。
故知念佛利大，
“大”非是對待之大，一般佛教講的大者，就是究竟義、普及義，也就是所說的決定一個無對待的真實功德。
不可思議也。《十往生經》、諸大乘經等，並有文證，不可具引也。
這段文字不斷地引用經典來啓發我們決定的信心，決定來運用念佛的法則。念佛的法則在教言中的確是千經萬論各有宣說，曆代傳承各有法系，我感覺到尊重法系比較方便一些，就會使人比較有條理性一些。
今天有菩薩舉個例子，舉了什麼例子呢？說一些傳教人員——當然說的不是佛教——利用信徒的信賴，建立自己所謂的的上帝意識，製約人心，運用上不得自在力、方便力，令許多信徒在宗教上受到了傷害。
這個時代，我們學佛的人尤爲要尊重法則與傳承，若不然，在這世間、這個比較混亂的時代，就出現很多不相應的潮流思想。現在越來越多的不安穩，就是對傳承與法則的守護的隨順心越來越少。這個世界象大火一樣，在焚燒著人心，有些是用煩惱的假名焚燒著人心，有些是用宗教在焚燒著人心，有人用種種說法，順性、清涼與安樂這種增上緣在這時代越來越匮乏。
所以還是希望大家能把心平和下來，尤其安居的這幾天時間，要使我們的安居有個圓滿地平和地延續，大家要愛樂叁寶，愛樂這個寺院，愛樂信施，愛樂自己的法則，我們是一個佛教徒，心智不要熱惱，這樣散心念佛也好，什麼也好，做事情比較容易有個清淨緣起。
我們看下面的文字。
第二、次明此彼禅觀比校勸往生者。但此方穢境，亂想難入；就令修得，唯獲事定，多喜味染。又複但能伏業，報生上界，壽盡多退。是故《智度論》(卷一七)雲：「多聞持戒禅，未得無漏法；雖有此功德，是事未可信。」若欲向西修習，事境光淨，定觀易成，除罪多劫，永定速進，究竟清涼，如《大經》廣說。
問曰：若西方境界勝，可爲禅定感；此界色天劣，不應爲禅定招？
答曰：若論修定因，該通于彼此。然彼界位是不退，並有他力持，是故說爲勝。此處雖複修定克，但有自分因，阙無他力攝，業盡不免退，就此說不如。
第叁、據此彼淨穢二境，亦名漏無漏者：若論此處境界，唯有叁途、丘坑、山澗、沙鹵、棘刺、水旱、暴風、惡觸、雷電、霹雳、虎狼、毒獸、惡賊、惡子、荒亂、破散、叁災、敗壞。語論正報：叁毒、八倒、憂悲、嫉妒、多病、短命、饑渴、寒熱，常爲司命害鬼之所追逐。深可穢惡，不可具說，故名有漏，深可厭也。
往生彼國勝者，據《大經》雲：十方人天，但生彼國者，莫不皆獲種種利益也。何者？一生彼國者：行則金蓮捧足，坐則寶座承軀，出則帝釋在前，入則梵王從後；一切聖衆與我親朋，阿彌陀佛爲我大師。寶樹寶林之下，任意翺翔；八德池中，遊神濯足。形則身同金色，壽則命與佛齊。學則衆門並進，止則二谛虛融。十方濟運，則乘大神通；晏安暫時，則坐叁空門。遊則入八正之路，至則到大涅槃。一切衆生，但至彼國者，皆證此益。何不思量不速去也！
善哉!
他還是來校量這個事情，來比較，使我們有一個對比性的認識。我們要是籠統地把這個對比去掉，對凡夫有情來說，就會失去現生的利益。因爲一切衆生皆在增上的利益中得以信心增上的修持。若抉擇于總相智，(編注：【叁智】(一)指大智度論卷八十四釋叁慧品所說之一切智、道種智、一切種智。(一)一切智，即了知一切諸法總相之智。總相即空相。此智乃聲聞、緣覺之智。(二)道種智，又作道種慧、道相智。即了知一切諸法別相之智。別相即種種差別之道法。此智乃菩薩之智。(叁)一切種智，又作一切相智。即通達總相與別相之智，即佛智。——佛學大詞典)隨順于世間次第，亦得法則愛樂；若是在總相智生起決心，證以斷滅實際是爲阿羅漢，會斷滅慈悲，就是無以慈悲攝護。諸菩薩在差別中顯現種種身份、種種業緣，但爲悲益衆生。
我們看文字吧：
第二、次明此彼禅觀比校勸往生者。
因爲禅觀與往生是兩個法則，它是一種對比說。勝義谛泯滅一切，勝義谛是無說的，在因果俗谛中是有對待的，若是我們用俗谛來說，但知勝義谛，那麼不要說報德差別。這樣淨土法門可能是實相念佛的一類，是有此教言的。
在道宣律師的文字中最主要是攝下劣衆生，象善導大師講的，最主要是對濁惡有情，就是知見迷倒或者濁染心重這樣的有情來回施的教育，就是容易在得失分別上執著的有情，使我們有一個放下執著的機遇。因爲人已擇取了，對比也就停止了，法義也就現前了。若是我們沒有思維對比過，籠統地不去對比，到時間對比一來，還會生煩惱的，會失心亂意。所以他就不斷地來運用對比，消融我們的對待分別，使我們回到阿彌陀佛無量光佛刹，住無量清淨法義。
我們來看文字：
但此方穢境，亂想難入；
我們可以來對比，八苦也好，叁途也好，叁界火宅也好，是這個世界的狀態。因爲無量有情種種虛妄的妄想執著，在此雜染世界一直表現在我們的現緣之中，其實也無本質，若了知其實無的本質則可以在這個濁染的世間得清涼住。若未真正的抉擇，尚有疑惑，此世界亦是困惑之地，就是在這個地方有見思二惑的困惑，還不能出離于此，雖然得稍許一相輕安，在究竟依正二報上尚未抉擇。所以還是勸大家舍濁取淨。淨者，順性之功德國土，就是極樂國土，歇心究竟無著之國土，就是阿彌陀佛建立的報德國土，直顯法性真實，透過彌陀報德亦能顯現一切衆生法性畢竟安樂，但報德的受用是可以安穩十方一切有情，這安穩就是受用的增上利益，因爲在佛法中不染著于受用，亦不能斷滅于受用。斷滅受用，衆生、有情會迷失于修法之機。所以，“愛樂佛法味，禅叁昧爲食”，能令有情永離身心惱。
要是我們不在法的喜悅上觀察對比，就會有比較草率的空洞的言說，一旦到現緣業報中，就會困惑。這個地方可能是我們在行法中才能會去真正去思維觀察，言說中是無力觀察的。所以古來以久的善知識，呵斥但有言說無有實行的情況還是偏重一些。就我個人現緣，我認爲行、解並舉是爲方便。偏于行，可能就會使行壅塞；偏于解，就會使人狂躁不安；有解有行，是爲安樂。過去人講福慧等修、定慧等修就能使我們著得上力。
就令修得，唯獲事定，多喜味染。
“味染”，若著染上，就是出世法則中也會使你敗壞，何以故？修法稍得一些善巧，好比有比丘作不淨觀、無常觀、無我觀，乃至愛樂寂滅，乃至得種種禅定，若貪圖禅定法味，亦能使你墮入世俗之中。這個地方是激勵，唯恐有這樣的染著。現在人習禅觀得禅定的人越來越少，因爲我們的身心躁動的因緣越來越廣泛，越來越沒有心智的甯靜與法則的條理的機會。
現在隨便一個出家師父或者一個居士，參學的機會比古代人多得是不可及的。因爲我們知道古代人是車馬爲乘或者步行爲履，現在人飛來飛去，火車什麼的交通工具極爲便利，傳法的善知識來往走動也是頻繁，所遇到的經典教言也是十分充足。象以前我們要修一個法門，我遇到我師父的時候，我看書師父是絕對控製的，“你這個狀態下不應該看什麼書”，都不許你看，以前我爲這還生過煩惱，我受戒也是不太好的緣起——不讓我看，我就受…
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