安樂集講記
第六十集
錄音記錄：如本
我們每天20分鍾《安樂集》的學習，希望帶給大家淨土綱宗的緣起、念佛的緣起。綱舉目張，比較好理解。我們若知道淨土宗修法的宗旨，再來念佛、實踐念佛法門、體驗這個易行難信的法門就比較簡單了。
淨土難信在什麼地方呢？所謂不斷煩惱能了生死，不懂教理能了生死，智人能了生死，愚人能了生死，善人能了生死，惡人能了生死，這是一個廣大了生死的教言。這種平等法益的抉擇是比較難信的地方。從教理上說，從法則上說，一般都容易生信的，但說聞到阿彌陀佛的教言能得到一生成辦的利益，無論凡愚，無論善惡，無論久已修行，或者剛剛發心，能得到共同的大利，這是難信的最主要的因緣。因爲淨土一法非理說、非知見成立，就像我們學《圓覺經》上說，圓覺性非修證而得，非作任止滅。
淨土一法在中國的傳播一般說有兩種來源：一個是昙鸾法師，一個是遠公大師。大家一般比較了解的是遠公大師，因爲遠公大師是道安法師的得意門生。道安法師是我們中國第一個本土的法師，第一個被公認的漢族人的法師。漢族人的法師很多，爲什麼說是第一個？這主要是從傳承上講的。他是佛圖澄的弟子。(編注：佛圖澄，晉代一位高僧的法號。本姓帛，西域人，九歲出家，並曾兩度到罽賓學法，晉懷帝永嘉四年來洛陽，時年七十九歲。當時洛陽是在石勒建立的後趙政權(319-351年)範圍內，他以方術取得石勒，石虎叔侄的信任。由于二石的倡導，佛教大爲盛行，建寺達893所。由于他學識淵博，一時名德如釋道安﹑竺法雅等皆來受學，門下受業的常有數百人。前後門徒近萬，成爲佛學的一代宗師。洛陽一帶也由于他的影響，競造寺院，僧人甚衆。後趙建武十四年圓寂，年一百一十七歲。)這要有來源，要沒有來源(別人)就會說我們漢地有很多法師呀，像《高僧傳》裏有很多高僧大德，但是大家公認的第一個法師是道安法師。
道安法師是遠公大師的師長，大家都非常清楚道安法師的德行與善巧，後來因爲戰亂，他把自己的弟子都遣散了，遠公法師就領著他所有的弟子與眷屬離開了道安法師先到了西林寺，後來住衆漸多，就建立了東林寺。緣起是一百二十叁人結社立誓念佛求生西方，包括黑白二道、出家在家的，在我們中國佛教界影響很大，是一個幢相，令後人有所依從。所以我們一般稱淨土法門的初祖是遠公大師。
但是真正對淨土法門教言的立說，基礎的奠基還是來源于昙鸾法師與道綽法師，其後善導大師把這種教言純熟起來，這是淨土宗的傳承。這個地方不是一再要說它，是必須得說，不說就對淨土法門沒有了解。現在許許多多學淨土法門、實踐淨土法門的人不了解淨土法門的傳承，這是一個很奇特的現象。因爲啥呢？大家不在乎傳承，比較自由，什麼叫自由呢？怎麼想怎麼修，怎麼想怎麼說，這自由啊！但自由一多了就不成就。何以故呢？沒有傳承。
出家以來，我接觸的不管是淨土也好，學戒律也好，他都有個主體思想的授受，這是要有傳承的。沒有授受，我自己的想象，想當然自圓其說，很快就成立了，兩年就訓練出來啦，證得語言叁昧，怎麼說都不會錯的，因爲啥呢？因爲他已經畫弧了，這弧一畫就成了一個圓圈子了。這個圓圈，先把自心蒙蔽住，然後再蒙蔽有情，他不得利于世間！不得利是沒有傳承，傳承就得利于世間。
爲什麼要重複這個事情，一再講傳承呢？因爲各宗都有各宗的傳承。若認許不了這個法則呢，我們人人都可以自大，人人都可以自說，就是自立其說，自圓其說，這樣一個人建立一個學說，那佛法的傳承就丟失了，傳承一旦丟失，思想必然混亂，修法必然出現很多爭議，就會造成法的混亂。在傳承教言中是沒有爭議的，大家勿需爭議，爲什麼呢？就這樣的法，就這樣去實踐。好比我們到昆明，就一條高速公路，就這樣去了；就一條火車道，就這樣去了。這大家公認的路。因爲啥？已經開出這個道了，很自然，不需要爭議。但是你要說“我就不走這兩條道，我要再重新開出來一條道”，自立言說，自力修持，行不行呢？能到，但要千辛萬苦，重新開辟一個道。開辟一個道要經曆長時間的、不懈的、堅韌不拔的、決定不能退轉的修持、實踐，乃至創立門派。
我接觸過許許多多淨土法門的修行者，如後人所講啊，感覺到從宋朝以來我們中國的旁依淨土的教言極爲熾盛。爲什麼熾盛呢？墮入正法末際，末際就是大家開始恣意快說，迅速成就自己的思想體系，而不是傳播曆代祖師的思想體系。當時有兩個斷層，一個因爲叁武滅佛(編注：“叁武滅佛”又稱“叁武之禍”，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這叁次事件的合稱。這些在位者的谥號或廟號都帶有個武字。若加上後周世宗時的滅佛則合稱爲“叁武一宗”。)，再一個就是戰亂。許多佛教的文獻，包括像《安樂集》、道綽禅師、道宣律師等許多古來已久善知識的著作都在戰火中人爲地遺失了。所以就産生了後人不得不發明，不得不去依附著某宗——禅宗、教下、唯識、法相、華嚴、天臺的教言來倡明淨土，這已經稱爲旁依淨土。這旁依淨土教理易懂，修法難修。過去說的知見高尚、行迹難入。淨土恰恰不是這樣的，講的都是易行易入，但是其理難明。何以故呢
這個地方唯佛與佛方能知曉，沒有道理的。無智亦無得處，身心隨順修持。所以曆代的判淨土教言是隨順教言！學過《往生論》的人都知道，這個教言整個體系就是信順修持而得安樂，若身業、口業、意業、智業、方便智業，隨順法門而得安住！他是隨順得入此法門的，而不是說我的行地、功夫、知見，不相幹了，反而不相幹了。所以凡聖同修者、智愚同證者正是如此。
像天臺智者大師、唯識宗的窺基大師、許許多多的善知識都對淨土法門有很多著述，但是在淨宗的規範傳承中，這都稱爲旁依淨土教言。所謂的旁依者，他沒有清晰地按照淨土法門與聖道法門的判教來立教，沒按這個難行、易行判教，走的是聖道之路來修行淨土，這樣稱爲旁依淨土。
現在淨土法門很混淆，很多人多年修持而不得其門，但言其利而不得其智，就是不得彌陀的誓願啊，彌陀安穩衆生的大善巧不能于此成立，所以多有言說令衆生恍惚，比較艱難。學《安樂集》最早的緣起也是這個事情，希望大家在淨土法門的傳承與教言上有一個思維觀察。當然你得愛樂這個法門，你不愛樂這個法門我們不提啊！因爲有這樣的(每天講解)20分鍾的機遇，我盡量給大家一個供養與提示，希望愛樂淨土法門的人，真正去依淨土宗的傳承來認知、實踐淨土教言，實踐淨土法門，傳播淨土教言，傳播淨土的實踐。這看起來容易，其實做起來不容易，因爲你要突破很多你自以爲是的東西，或者別人自以爲是的給予，要按傳承來說——這個傳承不是我標立的，我慈法沒這個本事，古來已久就這樣判教的。
就像律宗有它的判教；天臺有它的判教，有它的設宗，設立的緣起；唯識、華嚴等亦複如是，不管哪一宗都有自己的緣起，叁論宗有叁論宗的緣起，不敢說我想咋說就咋說，那就會出大事情。現在就是衆說紛纭啊，就是我咋說都行——你咋說都行，別人就找不到思路啊，沒有來源，我們怎麼想就可以怎麼說，所以依生滅知見，令衆生撲迷于生滅之中，生滅就是沒有依從了。因爲一個教言體系必須得有他所依的教典、所依的傳承，大家可據可查、可知可證、可以實踐，這樣可以遠離妄自造作、發明、無端延續、繁衍的、散亂的思想，使人有一個法則皈依，就像我們說千條河流歸大海，百川歸海。川歸于河，河歸于海。好比說有許多支流歸到長江裏面，最後跑到大海去，那麼長江就是一個綱宗，他把周邊的溪流都歸到大海裏去了。每一個傳承就像一個河流是一樣的，歸納了許多知見，彙入到一個主流之中，這個主流就是一個宗派的傳播。
爲什麼要立淨土宗呢？就象爲什麼要有長江啊？爲了不使洪水蔓延，洪水泛濫就會沖垮很多房舍，淹死很多人民，使很多人遭災難啊！我們這個知見、法則要是掌握得不好，就像洪水猛獸一樣，一下子就淹過來了，你不知道是從哪裏來的，也不知道到哪裏去，上遊、中遊、下遊，源頭你不知。一個法則亦複如是，都要有其源頭、上遊、中遊、下遊次第的觀察。歸到大海是目的地，鹹同一味是真實法味，但這個源頭是要知的，上遊要了解的，中下遊狀態要知道的。若不如是，淨土法門的修持就很艱難。
大家有爭議，爭議都可以保留，都允許的。佛教實在是無一法可立的。但在立宗之時並不是立了實法，他有清晰的修法的次第、修法的去向、修法的內容、修法的成就，這個不敢模糊的。法不是死法，但他有經典所依，有源頭，有佛陀的誓願，有曆代善知識們的實踐，要不如是就很麻煩。我也見過許許多多淨土法門的實踐者，叁年、五年，甚至一、二十年刻苦的學習，就是因爲沒有綱宗，在這裏迷茫、迷失。洪水，說起來氣勢磅礴，跑到大地上就是人民的危害呀，接觸的人都會受其危害。什麼樣的危害呢？就是不知道他要淌到哪裏去呀，不知道漫延到什麼地方，漫無邊際的。一旦有綱宗就很清晰了，我到哪一段了，就像長江一樣，它源頭在什麼地方，上遊、中遊、下遊，都可以知道。爲什麼呢？它不會去危害世間的，可以入流，可以入海，可以載負船只、載度人民。七五年我們那個地方發一次水，淹死了將近24萬人。爲什麼會這樣呢？心中澎湃，堤壩決堤，火車廂被沖到幾十公裏以外，人淹死的到處都是。(編注：1975年河南省駐馬店板橋水庫潰堤)所以你要是沒有這樣的一個清晰的疏通的地方——就像大禹治水之前，他們就用堵的辦法，堵，就是先把知見堵在一個地方，憋著，…
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