安樂集講記

第六十一集

錄音記錄：如本

　　道綽禅師《安樂集》的學習繼續進行。

　　這段文字一個是講傳承，再一個講諸叁昧。四類叁昧普攝一切叁昧。常立叁昧——十方諸佛悉皆現前叁昧，如《般舟經》所攝；一行叁昧，《文殊師利般若經》所攝，常坐一心存念彼佛功德的叁昧修持；半行半坐華嚴叁昧，供養禮贊圍繞作諸功德；非坐非行叁昧，所謂的一切處時，若衆生叁業現前——若意業、身業、口業，若善業、惡業、無記業現前之時，皆能順性安住，如是修持，是非坐非行叁昧。如是四類叁昧普攝一切叁昧。

　　第一、依《華首經》(卷一○意)：「佛告堅意菩薩：叁昧有二種：一者有一相叁昧，二者有衆相叁昧。一相叁昧者：有菩薩聞其世界有其如來現在說法，菩薩取是佛相，以現在前，若坐道場，若轉*輪，大衆圍繞。取如是相，收攝諸根，心不馳散，專念一佛，不舍是緣。如是菩薩于如來相及世界相了達無相。常如是觀，如是行，不離是緣。是時佛像即現在前而爲說法。菩薩爾時深生恭敬，聽受是法，若深若淺，轉加尊重。菩薩住是叁昧，聞說諸法皆可壞相。聞已受持，從叁昧起，能爲四衆，演說是法。佛告堅意：是名菩薩入一相叁昧門。」

　　《華首經》講二種叁昧：一相叁昧，衆相叁昧是其分說。因爲佛說法無有定法，但令衆生去除疑惑得自在力，遠離諸虛妄造作，以種種衆生造作爲緣起，愛樂世間有情，令其在現緣中得以就路還家，成就菩提。如是清淨法則是十方諸佛所守護，十方諸佛不出于定業，所謂的定業就是但饒益十方衆生得見本來是佛之真實功德利益。諸佛所以出現于世，非諸佛需，但衆生需求故。這樣遠離了我、我所的造作與強執，遠離了低下心、高尚心這種世間心的侵害。

　　在我們的這個時代，雜緣熾盛故，偏于正受，多于妄想。因爲這個時代親證于種種如是善巧之有情逐漸減少，妄想雜緣熾盛故，造成衆生以輪回爲自我業障所守護，業緣守護，延續生命的無明被無明催使而不知。所以世尊授記此時爲正法末際。法則常住世，無衰無變，衆生取舍有異，是爲正末之相。相者在于我們取用罷了。

　　那麼諸叁昧的修持亦複如是。若得力叁昧，若被妄想無明所催使，皆是我們不同的若知、若不知的選擇，知者得自在力，不知者被無明業流暗流所推動驅使，多有苦難。苦者，不知故；苦者不能主動自由地運用生命，多被侵害，所謂侵害就是被諸妄想業緣所壓抑、所扭曲，多生谄曲，谄曲不實故。

　　我們有幸接觸到阿彌陀佛清淨圓滿果德的回施，有機遇在迦葉尊者的腳下來交流、實踐、觀察自心，有機遇在佛的無礙的光明溫養下，滋養自己的法身，坦露自己本具的藏性，都是不可思議的福德勝因。如是勝因感招實是曠劫以來，緣始于當下，展現于未來，那我們若作這樣清淨抉擇是因叁昧的正受發起，若能發起，那我們在一切時處，叁業之中，都能如法的，清晰地來運用自己未來的生命，做一個利益世間、饒益有情的佛心的守護者、佛智的傳播者、悲憫的攝化者。此人非是他人，就是我們在座的每一個善知識們都應該這樣做，應該這樣選擇知見，應該這樣擇法。若不如是，無明業流也必然使我們的生命蕩于叁界，不能自製。這是我們諸位善知識需要善觀察的。

　　我們還依文字，有一個條理性的可依從的法則。120頁。

　　菩薩爾時深生恭敬，聽受是法，若深若淺，轉加尊重。菩薩住是叁昧，聞說諸法皆可壞相。聞已受持，從叁昧起，能爲四衆，演說是法。佛告堅意：是名菩薩入一相叁昧門。」

　　菩薩爾時深生恭敬，聽受是法，若深、若淺，轉加尊重。菩薩住是叁昧，聞說諸法皆可壞相。

　　我們所有聽法、說法、實踐佛法、乃至成就佛法，在傳播、實踐、聞法、修證過程中，都不可離開世尊之法印。以前一些善知識說法之時，一般先說于印契，令衆生不失于法的依止，而得到如法的觀察思維，而不是以自己的妄想或者是自己設置的種種的心智、高低大小之心智來思維。

　　所謂的諸法皆可壞相是平等相，也是真實相，也是功德藏所安住。

　　聞已受持，從叁昧起，能爲四衆演說是法。

　　在佛教中，法無自性，一切法無我、苦、空、無常，這是法印所印契故。不管是哪一乘教言，是必守、必護、必用之法則，若離此是爲外道說。因爲我們是佛子故，所以要依從佛的教言法印，依法說法，依法行持，依法修證。

　　佛告堅意，是名菩薩入一相叁昧門。

　　念佛法門的修持中，才有這樣的教言，不假我們去增減，我們這樣實踐就行了。過去說依法而修，依教而行，是爲佛法的修行者、傳播者、實踐者，也是成就者。就在現前的這一念中，能具足如是功德利益，無有前後際，可以延續于衆生自以爲前後際之相，令衆生愛樂，免去諸苦。若在種種苦難中，就是離開了佛陀的教言，離開了佛陀的法印。

　　 第二、依《文殊般若》(卷下意)明一行叁昧者：「時文殊師利白佛言：世尊！雲何名爲一行叁昧？佛言：一行叁昧者：若善男子、善女人，應在空閑處，舍諸亂意，隨佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛；專稱名字，念無休息。即是念中，能見過、現、未來叁世諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，即與無量諸佛功德無二。是名菩薩一行叁昧。」

　　第二、依《文殊般若》明一行叁昧者

　　一行叁昧是一相叁昧之續。就像我們有五停心方有四念處之正受，若無有五停心修持直接入四念處是比丘行法。所謂比丘行法者，出于世間；世間者，貪、嗔、癡、慢、疑未有停止造作故，是爲在家人，是爲白衣，是爲無師僧依止者、無法依止者，是爲邪慢人。若舍欲出家，依止種種聖教清淨守護，有四念處安住，能普利于世間。五停心之後若修四念處，就十分容易得力。過去世尊在世之時，聞四念處而言下證果者，若一日、二日、叁日，如是經行思維證得阿羅漢果者比比皆是。就是說他們能如法的、簡單明確的、恭敬地去守護、實踐，遠離了無始以來所有的善、惡、無記、高低、凡聖的侵害，一時歸入自性暢明而得寂滅之樂。所謂的“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有”，清淨地無有後有造作，入寂滅海，與諸佛同坐解脫床，以此因緣就是所謂的總相智中，也就是一切智中，(編注：【叁智】《 佛學大詞典 》(一)指大智度論卷八十四釋叁慧品所說之一切智、道種智、一切種智。(一)一切智，即了知一切諸法總相之智。總相即空相。此智乃聲聞、緣覺之智。(二)道種智，又作道種慧、道相智。即了知一切諸法別相之智。別相即種種差別之道法。此智乃菩薩之智。(叁)一切種智，又作一切相智。即通達總相與別相之智，即佛智。天臺家認爲，此叁智爲空、假、中叁觀所成，即一切智爲空觀所成，道種智爲假觀所成，一切種智爲中觀所成。)安住于入諸佛功德。雖然不具方便，已得大解脫。

　　《文殊師利般若經》，明一行叁昧是一相叁昧之續。續者，依次第而言。若法依次第說，若無次第說。無次第說，但依總相普攝一切法則，延續一切法則，而不離于根本清淨功德。

　　我們知道菩薩已行種種道種智，有世俗方便，出世方便，以種種分別善巧，令衆生歸入無分別根本守護，何以故呢？其種種差別中實無分別，無生故，但是因緣說種種所現，無有高下故。在《大智度論》中，龍樹菩薩多作此言，末世有情多墮之説。我遇到一些法師、善知識在這個地方交流，就是說我法最高、我法最上、我法最不可思議，如是之人是爲外道心智。何以故呢？有衆生相故、有慢相故、有自我高尚故。龍樹菩薩就這樣的言說作了很廣泛的提示。希望大家有機遇能接觸《大智度論》，就100卷，要是有因緣了可以細細去審視。因爲龍樹菩薩是八宗所尊崇的祖師，也是他方古佛以佐釋迦之教，來我們閻浮提施教的一位大善知識。在印度有許多的龍樹寺，把龍樹菩薩的這些教言能回施末世有情，令其解脫。有時間可以看一看，因爲我們心中還有高低、還有凡聖之時，造作尚未停止，分別的勞作尚未休息，還有苦難之說，如此苦難多會汙染衆生心源，令衆生惑亂。那麼一行叁昧就遠離此說，但以平等回施。

　　明一行叁昧者，時文殊師利白佛言

　　文殊師利是如是誓願的守護者。“我今發心，不爲自求,人天福報,聲聞緣覺,乃至權乘,諸位菩薩,唯依最上乘,發菩提心,願與法界衆生一時同得阿耨多羅叁藐叁菩提”的守護者。 “嗡阿惹(日阿合音)巴劄那地”(文殊心咒)，他的心智本來就是如是平等智慧、無造作智慧、無生之智，廣泛回施衆生，令衆生以此安住故，是爲智慧守護者。若是有前後際守護，就是有施教之說，此人尚是施教實踐，不爲一行，不爲一相。相續法則。

　　世尊，雲何名爲一行叁昧，佛言，一行叁昧者，若善男子、善女人，應在空閑處，舍諸亂意

　　亂意者，善惡意、凡聖意、是非意、高低意，乃至無量無邊對待意，多是不淨意。如是不淨意中，所謂亂意者說。

　　隨佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛

　　這裏面有許多很直感的言辭，“隨佛方所，端身正向”。前面是“取于方所”，後面是“不取相貌，系心一佛”。唯有實踐者知，唯有順教者可以守護，非是用我們的理解來延續他。若作解者就是所謂的亂意自惱啊！末世有情，習法無力者，多以妄想指導自己修持，而不能正語正受。所謂正受者，如來之名號本身如是，所以教言實踐亦複如是，不增減于此。

　　專稱名字，念無休息

　　“無休息”是怎麼個說法呢？我們現在這個寺院，有人在念“南無阿彌陀佛”，若亂意念，若專一念，那麼在一聲佛號念下去的過程中，我們就觀察到其本質無異，但在無異之中，有淨意受，有染意受——染意受呢，就是…

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