安乐集讲记

第六十一集

录音记录：如本

　　道绰禅师《安乐集》的学习继续进行。

　　这段文字一个是讲传承，再一个讲诸三昧。四类三昧普摄一切三昧。常立三昧——十方诸佛悉皆现前三昧，如《般舟经》所摄；一行三昧，《文殊师利般若经》所摄，常坐一心存念彼佛功德的三昧修持；半行半坐华严三昧，供养礼赞围绕作诸功德；非坐非行三昧，所谓的一切处时，若众生三业现前——若意业、身业、口业，若善业、恶业、无记业现前之时，皆能顺性安住，如是修持，是非坐非行三昧。如是四类三昧普摄一切三昧。

　　第一、依《华首经》(卷一○意)：「佛告坚意菩萨：三昧有二种：一者有一相三昧，二者有众相三昧。一相三昧者：有菩萨闻其世界有其如来现在说法，菩萨取是佛相，以现在前，若坐道场，若转*轮，大众围绕。取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。如是菩萨于如来相及世界相了达无相。常如是观，如是行，不离是缘。是时佛像即现在前而为说法。菩萨尔时深生恭敬，听受是法，若深若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相。闻已受持，从三昧起，能为四众，演说是法。佛告坚意：是名菩萨入一相三昧门。」

　　《华首经》讲二种三昧：一相三昧，众相三昧是其分说。因为佛说法无有定法，但令众生去除疑惑得自在力，远离诸虚妄造作，以种种众生造作为缘起，爱乐世间有情，令其在现缘中得以就路还家，成就菩提。如是清净法则是十方诸佛所守护，十方诸佛不出于定业，所谓的定业就是但饶益十方众生得见本来是佛之真实功德利益。诸佛所以出现于世，非诸佛需，但众生需求故。这样远离了我、我所的造作与强执，远离了低下心、高尚心这种世间心的侵害。

　　在我们的这个时代，杂缘炽盛故，偏于正受，多于妄想。因为这个时代亲证于种种如是善巧之有情逐渐减少，妄想杂缘炽盛故，造成众生以轮回为自我业障所守护，业缘守护，延续生命的无明被无明催使而不知。所以世尊授记此时为正法末际。法则常住世，无衰无变，众生取舍有异，是为正末之相。相者在于我们取用罢了。

　　那么诸三昧的修持亦复如是。若得力三昧，若被妄想无明所催使，皆是我们不同的若知、若不知的选择，知者得自在力，不知者被无明业流暗流所推动驱使，多有苦难。苦者，不知故；苦者不能主动自由地运用生命，多被侵害，所谓侵害就是被诸妄想业缘所压抑、所扭曲，多生谄曲，谄曲不实故。

　　我们有幸接触到阿弥陀佛清净圆满果德的回施，有机遇在迦叶尊者的脚下来交流、实践、观察自心，有机遇在佛的无碍的光明温养下，滋养自己的法身，坦露自己本具的藏性，都是不可思议的福德胜因。如是胜因感招实是旷劫以来，缘始于当下，展现于未来，那我们若作这样清净抉择是因三昧的正受发起，若能发起，那我们在一切时处，三业之中，都能如法的，清晰地来运用自己未来的生命，做一个利益世间、饶益有情的佛心的守护者、佛智的传播者、悲悯的摄化者。此人非是他人，就是我们在座的每一个善知识们都应该这样做，应该这样选择知见，应该这样择法。若不如是，无明业流也必然使我们的生命荡于三界，不能自制。这是我们诸位善知识需要善观察的。

　　我们还依文字，有一个条理性的可依从的法则。120页。

　　菩萨尔时深生恭敬，听受是法，若深若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相。闻已受持，从三昧起，能为四众，演说是法。佛告坚意：是名菩萨入一相三昧门。」

　　菩萨尔时深生恭敬，听受是法，若深、若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相。

　　我们所有听法、说法、实践佛法、乃至成就佛法，在传播、实践、闻法、修证过程中，都不可离开世尊之法印。以前一些善知识说法之时，一般先说于印契，令众生不失于法的依止，而得到如法的观察思维，而不是以自己的妄想或者是自己设置的种种的心智、高低大小之心智来思维。

　　所谓的诸法皆可坏相是平等相，也是真实相，也是功德藏所安住。

　　闻已受持，从三昧起，能为四众演说是法。

　　在佛教中，法无自性，一切法无我、苦、空、无常，这是法印所印契故。不管是哪一乘教言，是必守、必护、必用之法则，若离此是为外道说。因为我们是佛子故，所以要依从佛的教言法印，依法说法，依法行持，依法修证。

　　佛告坚意，是名菩萨入一相三昧门。

　　念佛法门的修持中，才有这样的教言，不假我们去增减，我们这样实践就行了。过去说依法而修，依教而行，是为佛法的修行者、传播者、实践者，也是成就者。就在现前的这一念中，能具足如是功德利益，无有前后际，可以延续于众生自以为前后际之相，令众生爱乐，免去诸苦。若在种种苦难中，就是离开了佛陀的教言，离开了佛陀的法印。

　　 第二、依《文殊般若》(卷下意)明一行三昧者：「时文殊师利白佛言：世尊！云何名为一行三昧？佛言：一行三昧者：若善男子、善女人，应在空闲处，舍诸乱意，随佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛；专称名字，念无休息。即是念中，能见过、现、未来三世诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，即与无量诸佛功德无二。是名菩萨一行三昧。」

　　第二、依《文殊般若》明一行三昧者

　　一行三昧是一相三昧之续。就像我们有五停心方有四念处之正受，若无有五停心修持直接入四念处是比丘行法。所谓比丘行法者，出于世间；世间者，贪、嗔、痴、慢、疑未有停止造作故，是为在家人，是为白衣，是为无师僧依止者、无法依止者，是为邪慢人。若舍欲出家，依止种种圣教清净守护，有四念处安住，能普利于世间。五停心之后若修四念处，就十分容易得力。过去世尊在世之时，闻四念处而言下证果者，若一日、二日、三日，如是经行思维证得阿罗汉果者比比皆是。就是说他们能如法的、简单明确的、恭敬地去守护、实践，远离了无始以来所有的善、恶、无记、高低、凡圣的侵害，一时归入自性畅明而得寂灭之乐。所谓的“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”，清净地无有后有造作，入寂灭海，与诸佛同坐解脱床，以此因缘就是所谓的总相智中，也就是一切智中，(编注：【三智】《 佛学大词典 》(一)指大智度论卷八十四释三慧品所说之一切智、道种智、一切种智。(一)一切智，即了知一切诸法总相之智。总相即空相。此智乃声闻、缘觉之智。(二)道种智，又作道种慧、道相智。即了知一切诸法别相之智。别相即种种差别之道法。此智乃菩萨之智。(三)一切种智，又作一切相智。即通达总相与别相之智，即佛智。天台家认为，此三智为空、假、中三观所成，即一切智为空观所成，道种智为假观所成，一切种智为中观所成。)安住于入诸佛功德。虽然不具方便，已得大解脱。

　　《文殊师利般若经》，明一行三昧是一相三昧之续。续者，依次第而言。若法依次第说，若无次第说。无次第说，但依总相普摄一切法则，延续一切法则，而不离于根本清净功德。

　　我们知道菩萨已行种种道种智，有世俗方便，出世方便，以种种分别善巧，令众生归入无分别根本守护，何以故呢？其种种差别中实无分别，无生故，但是因缘说种种所现，无有高下故。在《大智度论》中，龙树菩萨多作此言，末世有情多堕之説。我遇到一些法师、善知识在这个地方交流，就是说我法最高、我法最上、我法最不可思议，如是之人是为外道心智。何以故呢？有众生相故、有慢相故、有自我高尚故。龙树菩萨就这样的言说作了很广泛的提示。希望大家有机遇能接触《大智度论》，就100卷，要是有因缘了可以细细去审视。因为龙树菩萨是八宗所尊崇的祖师，也是他方古佛以佐释迦之教，来我们阎浮提施教的一位大善知识。在印度有许多的龙树寺，把龙树菩萨的这些教言能回施末世有情，令其解脱。有时间可以看一看，因为我们心中还有高低、还有凡圣之时，造作尚未停止，分别的劳作尚未休息，还有苦难之说，如此苦难多会污染众生心源，令众生惑乱。那么一行三昧就远离此说，但以平等回施。

　　明一行三昧者，时文殊师利白佛言

　　文殊师利是如是誓愿的守护者。“我今发心，不为自求,人天福报,声闻缘觉,乃至权乘,诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心,愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”的守护者。 “嗡阿惹(日阿合音)巴札那地”(文殊心咒)，他的心智本来就是如是平等智慧、无造作智慧、无生之智，广泛回施众生，令众生以此安住故，是为智慧守护者。若是有前后际守护，就是有施教之说，此人尚是施教实践，不为一行，不为一相。相续法则。

　　世尊，云何名为一行三昧，佛言，一行三昧者，若善男子、善女人，应在空闲处，舍诸乱意

　　乱意者，善恶意、凡圣意、是非意、高低意，乃至无量无边对待意，多是不净意。如是不净意中，所谓乱意者说。

　　随佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛

　　这里面有许多很直感的言辞，“随佛方所，端身正向”。前面是“取于方所”，后面是“不取相貌，系心一佛”。唯有实践者知，唯有顺教者可以守护，非是用我们的理解来延续他。若作解者就是所谓的乱意自恼啊！末世有情，习法无力者，多以妄想指导自己修持，而不能正语正受。所谓正受者，如来之名号本身如是，所以教言实践亦复如是，不增减于此。

　　专称名字，念无休息

　　“无休息”是怎么个说法呢？我们现在这个寺院，有人在念“南无阿弥陀佛”，若乱意念，若专一念，那么在一声佛号念下去的过程中，我们就观察到其本质无异，但在无异之中，有净意受，有染意受——染意受呢，就是…

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