《安乐集》讲记
第六十二集
录音记录：明忻
《安乐集》的学习我们继续进行。
第四、依《观经》及余诸部，所修万行，但能回愿，莫不皆生；然念佛一门，将为要路。何者？审量圣教，有「始终两益」。
若欲生善起行，则普该诸度；若灭恶消灾，则总治诸障。故下《经》(观经意)云：「念佛众生，摄取不舍，寿尽必生。」此名「始益」。
言「终益」者：依《观音受记经》(意)云：「阿弥陀佛住世长久，兆载永劫，亦有灭度。般涅槃时，唯有观音、势至，住持安乐，接引十方。其佛灭度，亦与住世时节等同。
然彼国众生，一切无有睹见佛者，唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀现在不灭。」此即是其终时益也。
所修余行，回向皆生；世尊灭度，有睹不睹。劝后代审量，使沾远益也。
善哉！前面讲念佛三昧，第四依《观经》及余诸部。
我们知道涉足净土法门的经典是很广的，在中国传播净土法门的教言中，《三经一论》是古来以久守护的。三经者，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》；一论者，《无量寿经优婆提舍愿生偈》。这是唐人所守护，到后世有善知识增入《普贤行愿品》，近代印光大德把《首楞严经大势至念佛圆通章》收入念佛依止的经典中，成为《净土五经一论》。
经典是指导我们修行净土的根本依止，论是对法的直接的回施与描述，怎么来修法在五经中各有其说。《无量寿经优婆舍愿生偈》通过九十六句偈子、四百八十个字来阐述二十九种庄严功德成就(阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就、菩萨四种正修行、佛的八种自受用与他受用的回施)，让我们体验佛果的真实随顺的利益，五念门的修法、五果门的守护是法则与传承的体系。
依《观经》及余诸部。“诸部”，若经若论，包括一些中国的善知识所著、撰述的一些疏钞之类，在印度这些菩萨应世或者三藏法师应世是“造论”，在我们中国是“撰疏”，他们有一定的差别。这差别就表现在末世与佛在世之时的善知识的根性与业缘的差别。佛陀在世的凡夫僧比佛陀灭度以后的阿罗汉圣僧的心智要细，这是福德因缘故。象释迦佛应化身住世得见者其福无量，非我们的心力所及。
佛经里记载有这样的故事，有比丘尼在世尊在世的时候就住世，乃至世尊灭度一百年也住世，世尊灭度之后有阿罗汉来启教请问她释迦佛是什么样的德行，说话什么样子。“当时阿难常来看我，此阿罗汉不如。”就是说当时阿难之类的凡夫僧或者入初果的圣人，佛灭度以后的阿罗汉不及(他们的心智)。象我们在去佛甚远之时，堕入末际时代，现在人心智狂妄，自许自高，早已把佛法泯灭于自己的现下的虚妄心中，自许自傲。这是一个比较麻烦的事情。
过去善知识造论，象《优婆提舍愿生偈》，“优婆提舍”就是如佛之说，佛陀所论之相应法则，末世之人是无有此力的——这不是轻蔑我们，是共业所现，如此而已。许多大善知识对末世的人授了两个记：有福无慧，有慧无福。均衡具足者稀少，虔诚的福德越来越少，厚重的道德越来越少，薄于知见，浅于修持，少得为足，自以为是，这是末世之相。相者，正是我们这个时代。净土一法在这个时代有个特定。
第四、依《观经》及余诸部，所修万行，但能回愿，莫不皆生；
在许多法门中是不许这样的说法的，好比一些法则有十分严格的特定的教言。净土法门教言广大普摄、凡圣通往，这普摄的确令人震撼，这种广大慈悲究竟的回施的心智唯佛与佛亲证，我们假设稍有推测，以凡情来测度，马上堕入烦恼无记，或者疑惑、疑乱之中。
然念佛一门，将为要路。
若是仗借佛力、愿力，若是自修持，念佛皆为增上方便，皆为直接之要路。
何者？审量圣教，有「始终两益」。
佛法是无始无终，但是以审量法则，我们有善巧观察。
若欲生善起行，
我们这个时代的人不向往于善法的守护，多以纵容恶习、纵容心愿为自得，为自己的强项。
则普该诸度；
何以故？从明入明故，从善入善故，是为直径、捷径。
若灭恶消灾，则总治诸障。
象我们种种忏悔法则。念佛能忏悔一切业障，能消除一切差别障碍，若是恶障碍，若是善障碍——善法也有障碍，善法法执也是障碍。总治诸障。因为在善恶中，有情若有染著皆被阻碍；若是在善恶二缘中、二报中无畏无惧是大威德修持者，这样的人若是无有退转修持，能迅速成就菩提。末世众生心弱，虽不怕违缘，制造违缘，多在违缘中退堕。平时纵容自己的时候是不害怕的，但违缘一来多有退堕。这种退堕，唯有行者知、诸佛知。
故下《经》(观经意)云：「念佛众生，摄取不舍，
下经是《观经》，经典讲得很清楚：“阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，摄念佛众生不舍。”念佛众生摄取不舍，这是一个很重要的法则，是一个直接的摄化。许多人学过许多法门，阿弥陀佛愿力很奇特，很广大，有专注分，也有普摄分。
寿尽必生。」此名「始益」。
由念佛故而引发始觉。因为我们的本觉与一切成就者无有差别，究竟觉与法性也无有动摇，无有增减。始觉生起，是为大难，若无强缘，不见始觉善巧，就是你不能动用本觉功用、功德与利益。念佛就是所谓的“始觉之益”，这是很重要的。入佛法大海，若无有传承力，无有信仰力，不得契入。这念佛力就是信仰，就是被摄取不舍，就是始觉生起，始觉的显用，就是功德的畅明，就是不退转的法始于当下。虽是无始无终，刹那得见，这得见就是启用方便。我们在过去世的流转中乃至现世的迷失中，皆因本觉无有照见故，所以无有始觉利益。此名「始益」。
现在念佛人、修行人对这个始益不能抉择，往往不断反复。举个例子，自己的妄想就象一滴水，我们用很厚的塑料把它包装起来，密护得点滴不漏，然后扔到大海说：“我归入大海了，怎么还融入不了大海呢？”因为啥呢？自己的知见包装虽然是透明的，但是一直没有舍离过，一直没有舍弃过，它不能融入大海，不能迎于大海。何以故？自己的知见从没有舍离过，就是刹那间的舍离都不愿意，这种透明的包装看似归海了，“我也在南无阿弥陀佛呀”，但从来是在自己的知见上强制使用。
我们可以做个试验，你用塑料包装一个东西，用瓶子装一瓶水，扔到大海里，瓶子水还是瓶子水，不会互融。众生执著亦复如是，我们这种分别、疑虑，乃至说对佛陀的不放心，就是不愿意融入大海的强制。这种强制，虽然是无色无相的，但还是包装着，使你不能融入无尽的刹海之中，没有得到永不干枯的利益。
象我们现在虽然口念“南无阿弥陀佛”，实际还是在自己心智现量中疑惑、颠倒、思维、衡量，甚至强化。强化就象一个包装瓶一样，你打造得很强，透明度很高，但你还是不能与大海水互融。这是没有什么好说的。现在许多念佛人就是用念佛来强化自己，就象透明的强化的塑料一样，你再强化，它也跟大海融不到一起。虽然在大海中，随时会有被拿出大海，干枯或遗失的机遇。我们真正把自我的造作、包装、自我的强化彻底丢失，信顺弥陀的功德之刹那，这始益必然现前，被阿弥陀佛摄化的大安稳必然现前。实际说只要有一次真正的体验，就会得到不退转的利益。因为此处一发不碍再发，象滴水还海一样，这是毋庸置疑，你说再把这滴水给强执出来，这是没有道理的。
我们没有彻底地回归过，总是有包装，开始可能是黑暗的包装，黑色的，慢慢是透明的，越搞越精巧，但是这包装一直没有舍弃。没有舍弃，那你就不能融入，虽然说的还是“我已经投入大海”，但你一直没有舍弃自己的包装，甚至在大海里还在用大海水包装自己、强化自己，没有舍弃自我的虚假知见，我、我所的执著、造作，我、我慢、我执没有彻底舍弃，没有赞叹佛德、佛愿。他没有融入大海里，没法赞叹佛德。何以故？没有入海水之广大故，无以赞叹。虽然有赞叹，也是强化自我，那样是没有意义的，没有实际利益的。这在末世有情的修行中，始益无益，它没有利益，不过是越来越强化自己，最后还会出现违缘。
这是比较普遍的现象，虽是“南无阿弥陀佛”，实际心智中是“佛南无我”，心智决定是这样的，那就会造成违缘。所谓违缘者，看似投入佛法大海，实是在佛法大海之外飘荡，无有融入之机。因为啥呢？你包装得太严密了，这一念识心之我，虽然无色无相，看似投入海中，实在是无有自力抉择，没有把自己那个壳子——我执、我见、我慢——去掉。
每一位在座的菩萨们善自观察自己，是“南无阿弥陀佛”还是“佛南无我”？我们会有清晰的感知与照见的，这不需要其他人评价，任何人的评价都是无意义的事情。唯有我们自己心里抉择会明亮地观察得到。南无佛者，人的身心会调柔，会放下自我的造作与强化。自我造作总要培养一个我成佛的大目标，而不是真正放下自我的现前利益。这种大目标越大，包装就越精彩、越细腻、越透明，相似的似乎已融入大海，但是与大海总是不入。若入者隔膜自然消除，会赞叹佛德，礼敬一切诸佛，礼敬一切众生，这礼敬是真诚的。
言「终益」者：依《观音受记经》(意)云：「阿弥陀佛住世长久，兆载永劫，亦有灭度。
阿弥陀佛的无量寿有两种寿：一个是法性之寿，一个是报德之寿，此寿是顺性故，有始无终。这有始无终并不是说象外道讲的常与无常，也不违背佛陀的法印，这是一切众生法性所根本守护故，故有自净安住故。蕅益大师在这个地方的评判我感觉能令众生消除疑虑，就是阿弥陀佛乃至十方诸佛的报德是有始无终的。这样我们就会得不退转的摄化，若…
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