《安乐集》讲记
第六十三集
录音记录：明忻
《安乐集》的学习我们继续进行。下半卷文字谈到传承，谈到念佛三昧、一相、一行三昧，所修万行回向莫不皆往，念佛法门的种种法益，乃至说在应化的利益上，若是能专念阿弥陀佛，愿往生阿弥陀佛国土，常见阿弥陀佛无有灭相。
若是顺应弥陀的报德力，于始觉处起用，尽于未来无衰无变，发起广大清净佛法妙用。佛法若是没有用，也就无利、无益于世间。佛法能令众生多得清净法益，消除众生心智的疑惑，乃至种种生活中、业缘中、方便中的困惑，能令我们得到毕竟法性的坦露与安住，不断地转相教化，转相回施，转相利益。诸佛的广大教言使佛法生生不息，广利于世间过、现、未来有情。广利有情是佛法住世的唯一目的，也就是成就众生阿耨多罗三藐三菩提的功德、威神与善巧。这种成就是一切众生自性本来具足安住，但迷失故。彰显法性的真实有种种方法，若依众生渐次修持而增上，若依诸佛果德回施而起妙用，各有修法差异。在诸佛如来教言中，法法互应，法法互佐，互彰互显，广利有情。因为实无一法可对待故，实无一法可取可灭故，但为利益众生，种种召示后代有情，利益后代有情，顺应众生，若畅佛本怀，以种种法度，饶益现世。
我们看下一段文字：
第五、依《般舟经》(卷上意)云：「时有跋陀和菩萨，于此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念。因是念故，见阿弥陀佛。既见佛已，即从启问：当行何法，得生彼国？尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。当念佛身三十二相悉皆具足，光明彻照，端正无比。」
善哉!现在寺院有几位菩萨依《般舟经》实践跋陀和菩萨乃至迦叶尊者所成就的这个法则，这是佛示现成佛七年之后，于跋陀和菩萨所宣化的修法，这是一个特定的法则。
因为佛是法王，他于法自在，若横说竖说，广说略说，凡说圣说，种种说皆使众生成就无上菩提。这是依外力，三力相加，而令众生得见本尊问法而亲证于法性无来去，在问法中而得到佛法利益的抉择，这是一个特定的修法。十方诸佛悉皆现前者，实际就是十方诸佛现前问法之教。行持的宗旨就在佛力、愿力、神通力、三昧力(编注：《佛说般舟三昧经》欲見何方佛即得見。何以故。持佛力。三昧力。本功德力。用是三事故得見。)的加持下，能令我们得见佛陀世尊而问法。见即问，这是修法很重要的一环，是这个法则特定的经教的依止。我们作为一个佛子来说，修法要依法本上修，依教而行，这样必然有不可思议的利益。切莫以自己的情计去推度佛法，那就会出现虚妄的偏差，这偏差是自己现量所成，非是诸佛不动功德乃至圆满功德回施照见，会让我们生起疑惑，不起妙用，于法不能真正地(抉择)。
这(个法则)也是觉醒法性的一种善巧。“当念佛身三十二相悉皆具足，光明彻照，端正无比。”是般舟行法一种特殊的存念持念的法则。净土修法是以四法(编注：佛说四法度众生)中的妙色身相与其佛名号二法而得利益。象我们学三藏十二部广说的教言，这是以法度众生；再者以佛相好，以大光明相，即妙相庄严；再一个以神通力来广摄世间，现大神变令众生在种种神变善巧中得以摄化；再一个以名号功德；这是四类教化。此四类教化总集于佛之所说，佛说八万四千法，不离于此四类教化。就象我们谈及的四类三昧总摄一切三昧是一样的。这四类教化是佛在《大集经》中说：诸佛世尊，但说四法，普利于世间。若说三藏十二部；若说佛相好；若说诸佛名号；若以神通广大摄化力来施教。(编注：《大集月藏经》云：「诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？一者口说十二部经，即是法施度众生。二者诸佛如来有无量光明相好，一切众生，但能系心观察，无不获益；是即身业度众生。三者有无量德用，神通道力，种种变化；即是神通力度众生。四者诸佛如来有无量名号，若总若别。其有众生，系心称念，莫不除障获益，皆生佛前；即是名号度众生。」)
(般舟行法)这是以佛身相光明力和名号功德力令众生除现世之疑惑，令众生得以自性具足的得见，妙用的得见，万法的得见，庄严的得见，乃至说种种善巧的得见。这个“见”实在是在行持的参照过程中而生起的运用的利益、修行的利益，也就是住世的利益、传达的利益。这利益是自他二种受用。在佛教言中，有受用身。佛法要是没有受用，那么众生学佛是无意义的，一切有情失去依托，一切菩萨无以施教，那我们就会落于泛空或者断灭空中，令众生无以爱乐。“爱乐佛法味，禅三昧为食”，这三昧中就有种种的受用善巧。诸大善知识在修行中以种种三昧正受力而亲证不可思议的功德，无染无著，广利世间。要是我们耽于泛空，于净土不相应。
无染清净心，但谈法性之本质，周遍之安住；乐清净心，令众生咸有所归、所依；安清净心、乐清净心，令众生得以清净地受用，这受用必然是无染无著。如《无量寿经》、《阿弥陀经》所说：彼国虽有种种庄严神通自在，但众生无有染著，无有爱染故。广大神通善巧者不贪图身计，不贪图自他差别，但以妙用无穷，游历十方，供养诸佛，乃至诸佛海会之中，示佛法如佛，宣化世间。在《往生论》中，二十九种功德都有宣化——(佛土十七种庄严、)佛的八种受用、菩萨的四种正修行，皆有其说。这是净土法门修行的特定的内容与法则。
第五、依《般舟经》(卷上意)云：「时有跋陀和菩萨，于此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念。因是念故，见阿弥陀佛。
见佛在净土修法中是最为重要的，这法是不共的。在四法中，以佛相好度化众生是一个特定的法门，特定一类的教言。在密乘教言中，若是不见本尊，修法是不能成就的，本尊就是修法成就相。在四根本中，本尊是成就相，若不然无以成就。后面有法性之回归，无来无去之安住，以佛法性印契自心，才有妙用——要没有用，佛法又有何利住世呢？在这个地方，启用的是得见阿弥陀佛。
既见佛已，即从启问：当行何法，得生彼国？
不光是我们这些薄地凡夫，就是龙树菩萨这样的他方古佛再来，八宗所尊崇的祖师也是依这样的经教来行持的。我们有时间可以看一看龙树菩萨往生阿弥陀佛偈赞，他有这样的偈赞：为什么要往生彼国？怎么见佛、问法？
未登地菩萨——信位菩萨都能于善巧定中得见十方诸佛，问其法义，而受种种陀罗尼教言，得以自在力，乃至说住位、行位、回向位。若是入欢喜地的菩萨，可以于十方刹土中各现佛妙身而度化众生，诸佛启教法义亦是自在力。(编注：菩萨修行的位次，地前有十信、十住、十行、十回向之分，地上有十地之分。十信之前，为外凡菩萨，十信之后，为内凡菩萨，十住至十回向，为贤位菩萨，十地之上，为圣位菩萨。十地菩萨所证，就其本体来说，是无二无别的，就其层次来说，十地各各不同。)
我们修行中若是不能得见本尊教言，无以抉择究竟法义安乐。这是佛法中修行现利所表达，非是染著故。何以故？阿弥陀佛如实妙相得见，是佛愿力加被故，如《观经》说，我们有时间可以读一读《观经》。因为乘佛三力外加故，才能得见阿弥陀佛，若不如是不能见佛。此佛，一切众生恶缘是不能幻化成就的。何以故？你会依法启问故。因为修法的缘起在依法启问，依法受教，依法，依戒而问，依教而问，依经而问，依佛法的法印而问。若不如是，非此法之修持。
尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。
此国是诸佛如来所会处，不光是我们凡夫有情应往、应去，乃是一切不退转菩萨应往应去。此去实无来去，但心净，但抉择于种种庄严威德而去。去者，实在是无动无转。所以生彼国即是无生意，愿生即是无生，无生守护故，无造作故。此是无对待法则中产生的方便摄化，泯除众生分别对待。若说生与不生，若是依我们的分别心，实际皆是对待取舍。此生即是无生，即是无生土。
当念佛身三十二相悉皆具足，光明彻照，端正无比。」
“当念”是《般舟经》所摄，《般舟经》有这种提示，我们行法的时候会这样的(当念)。因为这一切功德皆是阿弥陀佛报德、愿力、神通力的摄化，坦露我们自身的天性、本性，唯有这种力量能使我们天性彻底彰显无遗。所以佛名者以明自性自心故。往生者，妙胜受用故，住佛宫殿，住佛国土，住佛愿力，住佛神通，以此因缘得法满足，法随顺，成就安住，是为往生利益得见，即现下往生功德。这功德是具足妙相，具足种种善巧的，这功德唯有真正实践佛法者知，所以佛法是不可思议的功德与教言。这种修行法则，历代的善知识们在这地方亲证此义方得歇心，要不然我们遇到阴境就会错乱。
实践这法则的菩萨们，这一段文字十分清晰。因为净土法门的经典数数都是这样举例，令我们得见彼国庄严。实际果地教言中莫不令众生住佛愿力，住佛心智，住佛国土，住佛宫殿——这宫殿就是佛的果德受用，令众生随顺安乐，具足安乐，福慧的安乐，这福慧就是具足。若不如是(众生)于受用处多生疑虑。
象《往生论》讲，随顺法满足故，随顺法而得智慧、慈悲、方便，这种法满足令我们随顺无上菩提心，畅显自性安乐，即自性具足。阿弥陀佛所有彼国的庄严，皆是自性庄严故，所以无对无待。亲证以后，再回看世间，一切无来无往，无增无减，如此佛之法印，清净自心，而得以清净守护的抉择，所以证悟于、抉择于法义中，一切疑虑自然就会消除，若不然我们会产生修法之疑虑。这个地方是有受用抉择的。
象在这些修法中，我们要依经教可以评判自身现前的利益。法性虽是平满，受用各…
《《安乐集》讲记 第六十三集》全文未完，请进入下页继续阅读…