《安樂集》講記
第六十叁集
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《安樂集》的學習我們繼續進行。下半卷文字談到傳承，談到念佛叁昧、一相、一行叁昧，所修萬行回向莫不皆往，念佛法門的種種法益，乃至說在應化的利益上，若是能專念阿彌陀佛，願往生阿彌陀佛國土，常見阿彌陀佛無有滅相。
若是順應彌陀的報德力，于始覺處起用，盡于未來無衰無變，發起廣大清淨佛法妙用。佛法若是沒有用，也就無利、無益于世間。佛法能令衆生多得清淨法益，消除衆生心智的疑惑，乃至種種生活中、業緣中、方便中的困惑，能令我們得到畢竟法性的坦露與安住，不斷地轉相教化，轉相回施，轉相利益。諸佛的廣大教言使佛法生生不息，廣利于世間過、現、未來有情。廣利有情是佛法住世的唯一目的，也就是成就衆生阿耨多羅叁藐叁菩提的功德、威神與善巧。這種成就是一切衆生自性本來具足安住，但迷失故。彰顯法性的真實有種種方法，若依衆生漸次修持而增上，若依諸佛果德回施而起妙用，各有修法差異。在諸佛如來教言中，法法互應，法法互佐，互彰互顯，廣利有情。因爲實無一法可對待故，實無一法可取可滅故，但爲利益衆生，種種召示後代有情，利益後代有情，順應衆生，若暢佛本懷，以種種法度，饒益現世。
我們看下一段文字：
第五、依《般舟經》(卷上意)雲：「時有跋陀和菩薩，于此國土，聞有阿彌陀佛，數數系念。因是念故，見阿彌陀佛。既見佛已，即從啓問：當行何法，得生彼國？爾時，阿彌陀佛語是菩薩言：欲來生我國者，常念我名，莫有休息，如是得來生我國土。當念佛身叁十二相悉皆具足，光明徹照，端正無比。」
善哉!現在寺院有幾位菩薩依《般舟經》實踐跋陀和菩薩乃至迦葉尊者所成就的這個法則，這是佛示現成佛七年之後，于跋陀和菩薩所宣化的修法，這是一個特定的法則。
因爲佛是法王，他于法自在，若橫說豎說，廣說略說，凡說聖說，種種說皆使衆生成就無上菩提。這是依外力，叁力相加，而令衆生得見本尊問法而親證于法性無來去，在問法中而得到佛法利益的抉擇，這是一個特定的修法。十方諸佛悉皆現前者，實際就是十方諸佛現前問法之教。行持的宗旨就在佛力、願力、神通力、叁昧力(編注：《佛說般舟叁昧經》欲見何方佛即得見。何以故。持佛力。叁昧力。本功德力。用是叁事故得見。)的加持下，能令我們得見佛陀世尊而問法。見即問，這是修法很重要的一環，是這個法則特定的經教的依止。我們作爲一個佛子來說，修法要依法本上修，依教而行，這樣必然有不可思議的利益。切莫以自己的情計去推度佛法，那就會出現虛妄的偏差，這偏差是自己現量所成，非是諸佛不動功德乃至圓滿功德回施照見，會讓我們生起疑惑，不起妙用，于法不能真正地(抉擇)。
這(個法則)也是覺醒法性的一種善巧。“當念佛身叁十二相悉皆具足，光明徹照，端正無比。”是般舟行法一種特殊的存念持念的法則。淨土修法是以四法(編注：佛說四法度衆生)中的妙色身相與其佛名號二法而得利益。象我們學叁藏十二部廣說的教言，這是以法度衆生；再者以佛相好，以大光明相，即妙相莊嚴；再一個以神通力來廣攝世間，現大神變令衆生在種種神變善巧中得以攝化；再一個以名號功德；這是四類教化。此四類教化總集于佛之所說，佛說八萬四千法，不離于此四類教化。就象我們談及的四類叁昧總攝一切叁昧是一樣的。這四類教化是佛在《大集經》中說：諸佛世尊，但說四法，普利于世間。若說叁藏十二部；若說佛相好；若說諸佛名號；若以神通廣大攝化力來施教。(編注：《大集月藏經》雲：「諸佛出世，有四種法度衆生。何等爲四？一者口說十二部經，即是法施度衆生。二者諸佛如來有無量光明相好，一切衆生，但能系心觀察，無不獲益；是即身業度衆生。叁者有無量德用，神通道力，種種變化；即是神通力度衆生。四者諸佛如來有無量名號，若總若別。其有衆生，系心稱念，莫不除障獲益，皆生佛前；即是名號度衆生。」)
(般舟行法)這是以佛身相光明力和名號功德力令衆生除現世之疑惑，令衆生得以自性具足的得見，妙用的得見，萬法的得見，莊嚴的得見，乃至說種種善巧的得見。這個“見”實在是在行持的參照過程中而生起的運用的利益、修行的利益，也就是住世的利益、傳達的利益。這利益是自他二種受用。在佛教言中，有受用身。佛法要是沒有受用，那麼衆生學佛是無意義的，一切有情失去依托，一切菩薩無以施教，那我們就會落于泛空或者斷滅空中，令衆生無以愛樂。“愛樂佛法味，禅叁昧爲食”，這叁昧中就有種種的受用善巧。諸大善知識在修行中以種種叁昧正受力而親證不可思議的功德，無染無著，廣利世間。要是我們耽于泛空，于淨土不相應。
無染清淨心，但談法性之本質，周遍之安住；樂清淨心，令衆生鹹有所歸、所依；安清淨心、樂清淨心，令衆生得以清淨地受用，這受用必然是無染無著。如《無量壽經》、《阿彌陀經》所說：彼國雖有種種莊嚴神通自在，但衆生無有染著，無有愛染故。廣大神通善巧者不貪圖身計，不貪圖自他差別，但以妙用無窮，遊曆十方，供養諸佛，乃至諸佛海會之中，示佛法如佛，宣化世間。在《往生論》中，二十九種功德都有宣化——(佛土十七種莊嚴、)佛的八種受用、菩薩的四種正修行，皆有其說。這是淨土法門修行的特定的內容與法則。
第五、依《般舟經》(卷上意)雲：「時有跋陀和菩薩，于此國土，聞有阿彌陀佛，數數系念。因是念故，見阿彌陀佛。
見佛在淨土修法中是最爲重要的，這法是不共的。在四法中，以佛相好度化衆生是一個特定的法門，特定一類的教言。在密乘教言中，若是不見本尊，修法是不能成就的，本尊就是修法成就相。在四根本中，本尊是成就相，若不然無以成就。後面有法性之回歸，無來無去之安住，以佛法性印契自心，才有妙用——要沒有用，佛法又有何利住世呢？在這個地方，啓用的是得見阿彌陀佛。
既見佛已，即從啓問：當行何法，得生彼國？
不光是我們這些薄地凡夫，就是龍樹菩薩這樣的他方古佛再來，八宗所尊崇的祖師也是依這樣的經教來行持的。我們有時間可以看一看龍樹菩薩往生阿彌陀佛偈贊，他有這樣的偈贊：爲什麼要往生彼國？怎麼見佛、問法？
未登地菩薩——信位菩薩都能于善巧定中得見十方諸佛，問其法義，而受種種陀羅尼教言，得以自在力，乃至說住位、行位、回向位。若是入歡喜地的菩薩，可以于十方刹土中各現佛妙身而度化衆生，諸佛啓教法義亦是自在力。(編注：菩薩修行的位次，地前有十信、十住、十行、十回向之分，地上有十地之分。十信之前，爲外凡菩薩，十信之後，爲內凡菩薩，十住至十回向，爲賢位菩薩，十地之上，爲聖位菩薩。十地菩薩所證，就其本體來說，是無二無別的，就其層次來說，十地各各不同。)
我們修行中若是不能得見本尊教言，無以抉擇究竟法義安樂。這是佛法中修行現利所表達，非是染著故。何以故？阿彌陀佛如實妙相得見，是佛願力加被故，如《觀經》說，我們有時間可以讀一讀《觀經》。因爲乘佛叁力外加故，才能得見阿彌陀佛，若不如是不能見佛。此佛，一切衆生惡緣是不能幻化成就的。何以故？你會依法啓問故。因爲修法的緣起在依法啓問，依法受教，依法，依戒而問，依教而問，依經而問，依佛法的法印而問。若不如是，非此法之修持。
爾時，阿彌陀佛語是菩薩言：欲來生我國者，常念我名，莫有休息，如是得來生我國土。
此國是諸佛如來所會處，不光是我們凡夫有情應往、應去，乃是一切不退轉菩薩應往應去。此去實無來去，但心淨，但抉擇于種種莊嚴威德而去。去者，實在是無動無轉。所以生彼國即是無生意，願生即是無生，無生守護故，無造作故。此是無對待法則中産生的方便攝化，泯除衆生分別對待。若說生與不生，若是依我們的分別心，實際皆是對待取舍。此生即是無生，即是無生土。
當念佛身叁十二相悉皆具足，光明徹照，端正無比。」
“當念”是《般舟經》所攝，《般舟經》有這種提示，我們行法的時候會這樣的(當念)。因爲這一切功德皆是阿彌陀佛報德、願力、神通力的攝化，坦露我們自身的天性、本性，唯有這種力量能使我們天性徹底彰顯無遺。所以佛名者以明自性自心故。往生者，妙勝受用故，住佛宮殿，住佛國土，住佛願力，住佛神通，以此因緣得法滿足，法隨順，成就安住，是爲往生利益得見，即現下往生功德。這功德是具足妙相，具足種種善巧的，這功德唯有真正實踐佛法者知，所以佛法是不可思議的功德與教言。這種修行法則，曆代的善知識們在這地方親證此義方得歇心，要不然我們遇到陰境就會錯亂。
實踐這法則的菩薩們，這一段文字十分清晰。因爲淨土法門的經典數數都是這樣舉例，令我們得見彼國莊嚴。實際果地教言中莫不令衆生住佛願力，住佛心智，住佛國土，住佛宮殿——這宮殿就是佛的果德受用，令衆生隨順安樂，具足安樂，福慧的安樂，這福慧就是具足。若不如是(衆生)于受用處多生疑慮。
象《往生論》講，隨順法滿足故，隨順法而得智慧、慈悲、方便，這種法滿足令我們隨順無上菩提心，暢顯自性安樂，即自性具足。阿彌陀佛所有彼國的莊嚴，皆是自性莊嚴故，所以無對無待。親證以後，再回看世間，一切無來無往，無增無減，如此佛之法印，清淨自心，而得以清淨守護的抉擇，所以證悟于、抉擇于法義中，一切疑慮自然就會消除，若不然我們會産生修法之疑慮。這個地方是有受用抉擇的。
象在這些修法中，我們要依經教可以評判自身現前的利益。法性雖是平滿，受用各…
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