..續本文上一頁成佛，十方衆生一時成就。何以故？十方平等顯現故。阿彌陀佛已經成佛十劫，一切衆生本具圓滿，一時得見。若不得見，不名念佛。廣大周遍之修持，平等一味之修持，遠離差別之修持，這修持就是運用佛心來觀察世間，利益世間，令衆生得以安樂。
這樣，我們在任何時處都能平等心念佛，都能隨順覺性來念佛憶佛，供養十方諸佛，“贊諸佛功德，無有分別心。”這諸佛非過現未來，但顯現于過現未來，如此而已。過現未來何以來審視與評判呢？衆生需要于未來，諸佛顯現于未來佛；衆生需要于現下，諸佛顯現于現下住世之佛；衆生需要過去之參照與追憶，顯現過去佛。十方諸佛不動本位，普照于十方，所以“汝心是佛，莫作疑慮”。
我們念佛，若不以心作佛，若不即心即佛，何以念佛？怎麼念佛？用什麼來念佛呢？凡夫心念佛，凡夫心即佛。何以故？心佛衆生本無別故，是爲憶佛，是爲念佛。若不然我們就會念衆生煩惱、衆生業障、衆生顛倒、衆生分別、衆生心智，流轉無窮。即此衆生心與佛心了無差別，是爲念佛。何以故？曠劫以來，衆生心與佛心本無分別故，本無差別故，但取用差別之時，是衆生妄執差別而顯現差別。這差別是在衆生邊，非在佛邊。
那我們是念佛人，皆依念佛得，這個“得”實在是無所得，實在是無所得之得之善巧，如此善巧，無染無著，廣利十方有情，威德自在，而實無一物可得。令無量衆生得無余涅槃，實無衆生得度。現在末際多有妄想有情，以爲自己能度衆生，不知如來亦不度衆生。何以故呢？衆生本無生故，是爲念佛！衆生虛妄業本無所得故，是爲念佛！一切輪回幻化，無有實質故，是爲念佛！無衆生可度，度盡無量衆生，一時成就菩提。那你以爲實有衆生，衆生在何邊呢？實際如心性幻現，心性執著染汙故，我們自己沈墮于無盡虛妄刹海之中，不能出離。
佛告阿難：『此觀佛叁昧，是一切衆生，犯罪者藥，
我們犯什麼罪？我們不運用本來圓明之心，是爲犯罪。本來自心與諸佛心一樣在說法，在安慰著世間，不能如實平和圓滿地運用，是爲犯罪。我們念佛功德之時，正顯自性功德了無差別，實無割據之處，但以分別而強製傷害，是爲犯罪。
我們在贊佛的時候要真正虔誠贊佛，實際正顯自心是佛！若不如是何以贊佛？與佛甚深功德得以相應，而生起法喜，是爲贊佛！與佛無礙光明一時相應，虔誠供養之時，是爲贊佛！這贊佛，就能治衆生罪惡之病，罪惡即執著之病、妄自分別之病。
破戒者護，
我們在十法界中，若無一法可得，彙入一真，自然照耀覺知，無一戒可犯，無一戒可守。我們在人位之中，在人天之中，我們在出家身份之中，在人倫道德之中，各有戒法可護。此護但爲利益世間，令衆生得以安樂，而護持一戒，護持一法，護持于有情，令衆生生信故，而顯現戒德、戒體、戒光明、戒善巧，實無戒可得。若不如是，何以守戒呢？說“我是守戒人”，實是驕慢人、染汙人、邪見人；說“我是破戒者”，實是狂妄人，顛倒人。實是無漏戒，無造作戒，無舍戒，此戒非過現未來，非佛所製。何以故呢？一切衆生安慰世間之悲心所生，安慰世間、利益世間威德所現罷了。這戒法實是清淨，實是威德，實是善巧。一切有情欲得成就阿耨多羅叁藐叁菩提，實應護持，實應愛樂。何以故？其本質與諸佛清淨法體無二無別故。五分法身中，戒定慧是法身份，解脫、解脫知見，各個圓明，各個具足。(編注：【五分法身】 [出法華玄義釋簽] 五分法身者。分即分齊。法者。戒定慧諸法也。身者聚也。聚集諸法以成其身也。五分法身。即戒。定。慧。解脫。解脫知見也。)
失道者導，盲冥者眼，
我們真正作爲念佛人，會令一切十方九界有情得以圓滿道業，得以無上菩提道業，得以逾越十方一切著染修持、不著染修持之道業。何以故？惠以最上乘故，但以佛的報德爲真實隨順故。唯有佛陀的果地種智，能令一切衆生成就阿耨多羅叁藐叁菩提，非是緣它而成。你緣菩薩法，不能成就阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故呢？最上乘顯最上乘果德故。是不是這樣運用呢？能不能爲失道者導呢？一切念佛人皆爲叁界之導師、九界有情之眼目，這是決定無疑的。若真作念佛人，是一切菩薩之勝友，是一切諸佛如來海會之善巧者。你若真是念佛人，遠離一切畏懼與對待，遠離一切徘徊與迷茫，遠離一切造作與無造作的擇取，但以喜悅光明，入佛心智，普利十方，無挂無礙。怎麼不是冥者之眼目呢？淨土一法，實在是導引十方九界有情歸于一真之善巧。此法如大海，百川之所歸、百川之必歸，是究竟之歸依處。非是說淨土法門高低之說，是佛所究竟宣化故。
愚癡者慧，黑暗者燈，煩惱賊中大勇猛將，諸佛世尊之所遊戲，
實在是誠實言、真實語、不異語!若有隨順者，實在是世間稀有之人，實在是諸佛清淨伴侶，常生如來家，做如來事，住如來善巧中。若作真念佛人，實是世間愛樂者、一切世界愛樂與守護者。我們真作念佛人，就是諸佛世尊之所遊戲，遠離任何戲論與造作，遠離任何對待與迷茫，遠離任何畏懼與虛假，一切如幻法則中而得自在，其自在皆是佛陀果地圓滿成就故。
今天時間又到了，明天我們接著學習。
《《安樂集》講記 第五十叁集》全文閱讀結束。