..續本文上一頁還真不知道天高地厚，真想給他們攆出去。因爲修法、安居是很難得的機遇，實實在在是這樣子的。我們可以到其他寺院去對比對比，我不敢說其他寺院好壞，我只能說他不能有這樣條理的功課。有人在惡緣中修法，得大成就；有人在善緣中得大成就；但普通人來說，象我們凡夫來說，在安定的環境中比較好，比較容易深刻地審視自己的心與業，比較容易表達自己學法的願望。
今天，有幾個昆明居士跟我說：“怎麼了生死啊？我們天天照顧孩子，我們要工作，我們要應酬，我們了什麼生死啊？”我說：“是啊，大家結個佛緣，但你實在是很可憐很可憐的，那跟沒佛緣的人比起來是了不起了，跟自己真正的機遇來說，不願意在了生死處下手，不願意在出離叁界上下手，不願意在自己的事情上下手，不願意在成就菩提上下手，真是很可憐。”但他們可憐不是說要這樣子，是沒有辦法，他認爲沒有辦法。一說，就是家庭啊、社會啊，這麼熱惱啊，想誦個經都誦不下去。你在這兒誦不下去，大家帶你就帶過去了；你在下面你誦過去，業力也把你帶下去。是不是這樣的，我們可以審視。你想在工作單位你說我念個佛什麼的，你動動嘴巴，人說你咕咕囔囔幹什麼啊？你都不好意思念了；你拿個念珠，擱在這兒可以記數，你到單位去拿個東西記數？或者不是全家學佛的家庭，都不好搞。
我感覺到集體修法功德是不可思議的，增上提攜是不可思議的，相互的加持與愛樂是不可思議的。我還是鼓勵大家尊重自己的現前因緣，這九十天結束了，今後可能你讓別人跟你說，也沒有機遇了，真是這樣子的。安居時間，諸佛菩薩的加持是特定的，因爲佛菩薩有這樣的願望啊。你說佛菩薩的願望是周遍的，是無時不在、無處不在的，那蓮花生大師還知道每月初十來回顧娑婆世界。(編注：據記載蓮華生大士後與藏土緣盡，前往羅刹國度衆。在藏王弟子面前，騰空而去，在衆前曰：“我無來去，惟信我者，即現前而爲說法，每月初十，我自來探視諸弟子”。因此後世弟子每月藏曆十號聚集，修“上師相應法”及“會供”。)他給你定這個幹什麼呢？他激勵我們有這個特殊的回顧的機遇，這九十天也是個特殊回顧的機遇。那你能不能這樣看？你不能這樣看，那是你的因緣了。
一切善法，不放逸爲本。
我們知道惡法是放逸，放逸自己的心，快自己的口，快自己的意。我們真正作一個行持者，沒有那麼多時間去說閑話，做閑事、無聊的事情。所謂無聊，就是失心、吹牛、搞名堂。搞名堂是很苦的，就是所謂的失心、放逸。無量劫以來，我們都是放逸的有情，不放逸我們早成佛了。就是放逸，沒有遇到好的法則。
我們看下面的這一段文字：
第二問曰，雖雲無始劫來，六道輪回無際。而未知一劫之中，受幾身數，而言流轉？
答曰：如《涅槃經》(北本卷二二、南本卷二○意)說：「取叁千大千世界草木，截爲四寸籌，以數一劫之中所受身父母頭數，猶自不澌。」或雲：「一劫之中所飲母乳，多于四大海水。」或雲：「一劫之中所積身骨，如毗富羅山。」如是遠劫已來，徒受生死，至于今日，猶作凡夫之身。何曾思量，傷歎不已。
善哉!
前面講大劫、中劫、小劫，講六道輪回，再來看放逸、精進二法，這段來提示我們受身問題，受身是我們應該思維觀察的，不觀察，對無際的輪回我們沒有正面的感知。
第二問曰，雖雲無始劫來，六道輪回無際。而未知一劫之中
它是指大劫、小劫，還是中劫呢？這裏沒有說，是個平白說吧。
受幾身數，而言流轉？
你一定要去觀察，不觀察人就會失心，就不知道自己該幹什麼，一天一天就浪費掉了。因爲我們一天之中真正能專注一個法則，專注一個自心清淨，愛樂守護的機遇並不多。我們在這課堂上念南無阿彌陀佛，或者誦經，或者禮拜，你是不是專注呢？難說。因爲什麼呢？你下面叁心二意，你到這個地方你不見得能專注的，因爲我們已經養成了放逸失念的習慣了，就是高低取舍矛盾的心理已經在我們的生命中充滿了過去、現在、未來了，所以沒有正思維、正觀察，沒有這個機會。這個地方來引起我們的正思維，我們真正思維就不會浪費自己的生命，你不願意浪費自己的生命，每一個時刻你不會願意浪費它的，你會尊重它，運用它來了生死，來觀察生死之苦。
答曰：如《涅槃經》(北本卷二二、南本卷二○意)說：「取叁千大千世界
叁千大千世界，這個名詞很簡單，就是一佛國，一佛所攝，過去說一報身佛所攝之國土。一個佛的世界稱爲叁千大千世界。
我們都知道，欲界、色界、無色界、人類世界、畜生世界、天人世界，他們都有自己生活的空間，他認識感知這個世界的方法都不一樣的。那佛陀的報德、感知，在一個叁千大千世界中是清晰明了的，每一個生命意識狀態，他都是了解的，不管是胎生、卵生、濕生、化生，不管是凡聖善惡，他能了如指掌的。
叁千大千世界草木，截爲四寸籌，
我們行過籌的，就是一個小棍棍，象我們安居之前都要行籌。過去就是計算人數的一個方法，就是籌碼。僧法中、比丘法中，籌的作用比較多，有時候要表決，有二批比丘的意見不一樣，行黑白籌。籌，現在在我們漢地肯定是不用了，因爲現在科技這麼發達，根本用不著籌了。過去用籌，好比大的僧團幾千人，沒法數，就一人拿一個籌，往那兒一放，一數就知道有多少人了，要不然點人都不好點，點籌，籌是不動的，人是晃動的，點籌就比較方便。過去的僧團是這樣子的。
截爲四寸籌，
一般我們行籌都是四寸籌。
以數一劫之中所受身父母頭數，猶自不澌。」
就是你輪回的次數。我們很少想過我們的輪回，我們一般並沒把這個人生看得珍貴。我基本上每一天都有小孩子打電話過來說要自殺，我最大的感覺是什麼呢？他們不知道生命的珍貴，但是都有這個過程，被逼——被苦、被迷茫所逼迫，被家庭所逼迫，被社會所逼迫，被成績所逼迫，種種的逼迫，很多自殺的，實際有的也不是自殺，他就是迷茫了。那要真正知道自己的生命，根本不會這樣說的，我們的生命難得難遇啊。
雖然難得難遇，在一劫中輪回有多少？這怎麼來算呢？叁千大千世界的草木，我們就是把雞足山的草木截成四寸籌有多少呢？這些數目有多少呢？能不能算呢？我們把一個雲南省、把一個中國、把一個地球上的草木截(成四寸籌)有多少
一個小世界，一個地球算什麼呢？我們知道不知道呢？
現在用天文望遠鏡(認識的世界)跟用通力所認識的世界(不一樣)。好比說忉利天知道什麼叫一個小世界，我們不知道什麼叫一個小世界，我們只看經典上寫，一個須彌山，有日月圍繞，上面有忉利天，周邊有四大天王，乃至有香水海，有鐵圍山，這麼個地方就是一個小世界。實際我們沒法安立這個小世界。有人就推說喜瑪拉雅山就是須彌山，說法很多很多的。實際不是一回事情，我們沒法了解，你證到須陀洹了，能了解一個小世界。現在我們所有對一個小世界的了解都是聽別人說的，不相應，一點都不相應。那別人可能有比較近似的推測，說一個小世界是什麼樣的，大概就是我們一個銀河系象一個小世界。這種說法有點太草率，銀河系有多少日月呢？我們都知道銀河系是由多少恒星組成的，有多少衛星組成的，有多少行星組成的，怎麼能說是小世界？那我們這個地球上有一個日月圍繞，這個日月是不是我們現在看到的日月呢？這真是個大問題，我希望大家真是去誘發自己的通力，證個聖果，你真知道了，要不然所有的說法都是比擬的，就是比喻說，實在是沒有辦法。
佛在經典上講這個世界，一個小世界，一個中世界，一個大世界，一個叁千大千世界，給我們比擬，都只能比擬，因爲什麼呢？因爲你通力不夠。有人說我用天文望遠鏡——不相應，不一回事，根本不一回事!它是不相應的法則。就象我們跟餓鬼說：水啊，是可以喝的。餓鬼一看是膿血，餓鬼拿個顯微鏡說：“我化驗化驗看它是膿還是水呢？”它一化驗還是膿。但人再打比喻，再告訴它說水象什麼什麼。它怎麼看都是膿血。我們要是給魚講水，魚對我們人講說這(水)是房子，你說怎麼能是房子呢？人拱進去就淹死掉了，對不對？不能強行雷同的說，是沒法說的。對這一個世界的觀察，的的確確是千差萬別，沒法相應的，除非有通力。好比說，你要真正有通力了，你能到忉利天去，你能到兜率內院去，你再來看這個世界，肯定不會這樣說話了，沒有用了。這段是說一個世界到底是什麼樣子的。
或雲：「一劫之中所飲母乳，多于四大海水。」
我們不要說大海水、香水海，就是一個太平洋的水有多少呢？我們一劫中飲的母乳要比四大海水都要多。菩薩啊，你用你的思維怎麼去思維呢？你說我們無量劫以來的輪回有多少呢？我們遇到佛法的機遇又有幾生呢？又有幾世呢？你現在的意識中你能記憶到你有幾世遇到佛法？有過佛法的交流、佛法的實踐呢？這個地方真希望大家要審視。
或雲：「一劫之中所積身骨，如毗富羅山。」
毗富羅山我不知道是什麼山。但過去有講八大山，四大香水海。這個山就象須彌山一樣，我感覺到人真是不好去比擬，用通常的意識很難去面對了解它。須彌山我們看那畫上是那樣畫的：山腰是細的，上面是大的，下面是大的，就那樣一個山，忉利天在須彌山頂。我們怎麼思維呢？我們怎麼想象呢？我感覺不來。(編注：毗富羅山，爲中印度摩揭陀國王舍城五山之一。雜阿含經卷四十九謂，王舍城之諸山以毗布羅山爲第一。又名毗婆羅山、毗布羅山，廣普山。系王舍城周圍五山之一，位于王舍城東部，此山即爲七葉窟之所在。關于毗富羅山的演變，請見《雜阿含經·九五六》和《南傳相應部·毗富羅山》佛經中常以形容廣大無際。)
釋迦佛在一個經典上這樣舉例子比較好懂一些，釋迦佛說他過去生在因地中做純白狗，就是不帶一根雜毛的狗，有雜毛的狗先不說，一劫中做純白狗的狗骨，堆如須彌山，堆得象須彌山一樣高。一劫中，作其它身份的輪回中就不用說了。到底一劫有多長呢？誰知道呀，我也沒法算，前面《大智度論》給我們計算過的。這樣我們去比擬。
如是遠劫已來，徒受生死，
這一句話是我們最應該觀察的。我們到底做了多少狗、多少人，無量無邊的生命，飲了多少母乳，投了多少次父母的胎，積了多少屍骨，但你都是徒受生死啊!要不然你現在早明白了，早把你生死問題處理掉了，早作一個大菩薩在無量無邊的世界去遊化自在了，不受這些生死的磨難了。
至于今日，猶作凡夫之身。何曾思量，傷歎不已。
我們是不是應該精進，是不是應該在一生中珍惜自己學佛的機會呢？這是我們每一個在座的善知識應思維、應觀察的事情。
明天繼續學習，謝謝大家。
《《安樂集》講記 第四十四集》全文閱讀結束。