..續本文上一頁在這道種智記憶的熏習中，它會引發出來不可思議的力量的。你種相智得到了，這些方便的學習還都得運用出來，因爲菩薩于無量劫以來的種種的道種智的方便都會熏習。因爲啥呢？從各個角度來接受世間、出世間的善巧，要不然與此類有情不得方便。
好比說有人不知，你也不是說故意要知，你有過串習。別人問你說：“小劫是多少？”你說：“哦，四十裏城高寬，有芥子，長壽天叁年來取一粒，把它取完就是一小劫。”你講得很清楚，有來源，龍樹菩薩這麼說的，你心裏很慶慰，很清涼，很安樂，也沒有增進你什麼，也沒有減少你什麼，但是你帶來安樂。對方不知就是無明、無記。這個無記，畜生呗！畜生就是任業力宰割。我們要把一切事情、一切因緣(了知)。象龍樹菩薩，別人有什麼藥，有七十二類藥，他一聞就知道了。爲什麼？他多生多劫串習這個東西，他一摸就知道了，他一看就知道，一聞就知道。我們現在不要以無知爲殊勝啊。你得到種相智決定善巧以後，你要在道種智這個細分處要不斷地見習，這會得利于世間，饒益種種種類有情。深入經藏，智慧如海。這個地方不要馬虎。
名爲中劫。其小石大石，類前中劫可知，不勞具述。
第叁門中有五番：
第一明從無始劫來，在此輪回無窮，受身無數者。如《智度論》(卷一六意)雲：「在于人中，或張家死王家生，王家死李家生。如是盡閻浮提界，或重生，或異家生。或南閻浮提死，西拘耶尼生；如閻浮提，余叁天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是。或四天王天死，忉利天生；忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，無色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地獄；阿鼻地獄中死，生余輕系地獄；輕系地獄中死，生畜生中；畜生中死，生餓鬼道中；餓鬼道中死，或生人天中。如是輪回六道，受苦樂二報，生死無窮。胎生既爾，余叁生亦如是。」
第叁門中有五番：
第一明從無始劫來，在此輪回無窮，受身無數者。
這還是讓我們觀察的。很多人對生死沒有畏懼，因爲沒有逼迫他。癌症一得，馬上要死了，這時候開始思維了，來不及了。很多人思維不過來，才開始産生恐懼了，怕死。年輕人認爲我還行，年齡老了，病了；逼迫你到象我這樣上氣不接下氣的人了，這時候就要思維了。
如《智度論》(卷一六意)雲：「在于人中，或張家死王家生，王家死李家生。
你說龍樹菩薩是印度人，怎麼有張家、王家呢？這不怪龍樹菩薩，這要怪羅什大師，他翻譯成我們中國的說法，羅什大師把一千卷《大智度論》，一轉手變成一百卷了，象變魔術一樣的。很多後世的譯經師有點氣憤不平，他們稱爲新譯派，他們一看梵本，“這也太不象話了，梵本十方佛，怎麼改譯成六方了？！”就有點不憤了。象玄奘法師就是這樣的，很多很多後來的法師們又去印度把梵本拿過來，說我們不聽你的了，他(羅什大師)把它削減了。有直譯派、意譯派。我們現在看到《大智度論》五大部，一百卷，實際是羅什大師已經把它偷工減料了，把一千卷拿出來十分之一給我們看，他要直譯譯過去應該是一千卷，(結果他)譯過一百卷，這羅什大師有功有過。我們看不到原來的一千卷了，你現在讀《大智度論》只有一百卷，意思肯定沒有增減，但是內容他就把它簡化了。
如是盡閻浮提界，或重生，或異家生。
有的人還在這一家輪回，做奶奶的，一投生做他妻子去了，做他兒子了，做他姑娘去了，就這樣大家轉了；有的人不生這了，有的人業力就到畜生道去、天道去了，或出離生死了，不一樣。
或南閻浮提死，西拘耶尼生；
有四部洲。
如閻浮提，余叁天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是。或四天王天死，忉利天生；忉利天死，生余上四天亦如是。
大家在色界、在欲界、在人道轉來轉去的。
色界有十八重天，無色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。
不管是色界、無色界、欲界，大家都這麼生來死去，就這麼一劫一劫，一小劫、一中劫、一大劫，就這麼(輪轉)，你一點自由都沒有，你要自由就出叁界了。你不自由，被業力驅使到這地方，驅使到那地方。也有人說我就求人天福報，嚴格持五戒、行十善，那你可以生到欲界天；你說我就習諸禅定，長習諸四禅八定，你可以生到色界天；那我就修非想非非想，(可以生)無色界天；但你不是自由的，因爲啥呢？過去業熟了，可能墮落到畜生道，業報成熟再生天去了。你不自由，未出叁界，爲叁界業力所系，就是無始以來的虛幻業力所系，你不得自由的，你根本不自由。你要自由了，那你就是出離叁界的人。
象菩薩們若以分段死、變易死，他是得自由死。我們讀過馬郎的故事，觀音菩薩應化，這一帶有瘟疫，就讓人去背經典，背經典就嫁給他，最後背《法華經》，背完了，嫁到馬郎家就死掉了。實際他就是示現身，他沒有色身，就是用一下就結束了；象我們現在不是用一下就結束了，是被用結束了，業力用完了就結束了，業力用不完你就結束不掉。有人上吊都吊不死的，吃藥——我見吃藥吃不死的人真是有，他就死不掉。爲啥呢？業力未盡，你想死也死不掉，逃都逃不掉。過去說死不掉，活不得，就是這樣的。那你要是菩薩就不是這樣，菩薩的生命是自由的。他爲了示現，令你得度脫，他可以跳崖，讓你看，但他不是自殺。爲啥呢？他知道這個身是幻化的，他可以喂虎去，他幹什麼都可以。我們不行的——也可能有的菩薩行，我們不知道，我說我不行，就在叁界裏滾來滾去。
或色界死，生阿鼻地獄；阿鼻地獄中死，生余輕系地獄；輕系地獄中死，生畜生中；畜生中死，生餓鬼道中；餓鬼道中死，或生人天中。如是輪回六道，受苦樂二報，
現在有人求人天福報，說：我要比現在過得更好。苦樂二報這個輪回都是不自主的。主要是不自主，就這一點是最麻煩的。今天他們在下面念佛，我說做一點事，走著走著，眼冒金星，我說，哎呀，你根本不當家，你不自主，不是自主力，沒有那個力量。你想怎麼樣，不當家啊，當家的人是自由的人，你不自由啊，六道輪回的人真不自由。你看那證得聖果的人，《四分律藏》有這樣一個故事，有個尊者，有個婦女跟她丈夫鬧矛盾了，就跑出來，說：“尊者我害怕，能不能隨你走啊？”他說：“可以。”她丈夫後悔了，跑著攆出來，一看，他老婆跟一個和尚在跑，上去就把尊者打得九竅出血，這個尊者就在下坡路上一坐，入火光叁昧，融入虛空，下來後又恢複正常了，人一看趕緊下來叩頭。我們要是被人打了九竅一出血就撂倒了，沒辦法，你沒有叁昧力，沒有這個力，你恢複不了正常，爲什麼呢？不自由。我們要是自由了，你去大街上示現讓人打你一頓，結果一打就成業報相了，痛苦不堪了。不行的，生死不自由。
生死無窮。胎生既爾，余叁生亦如是。」
胎生、濕生、卵生、化生亦是這樣的，不自由。你看看，你觀察生命，種種生命不自由，我們看自己的生命真是自由的嗎？我經常做夢想著自己是自由的，結果一到現實中就不自由，總是希望自己自由。不出叁界不自由，不證聖道不自由，不往生淨土不自由，不得究竟法益不自由，你肯定不自由。一定在人天福報上真正産生厭離心，一定要有出離心，要不然不自由。
是故《正法念經》(卷六○意)雲：「菩薩化生，告諸天衆雲：凡人經此百千生，著樂放逸不修道；
現在我們人還是這樣的，一千生、一萬生、一劫生、二劫生、大劫生、小劫生，就在這個地方放逸啊!他們在這行般舟的，他們突然願意不放逸了，只有一天一夜，就回家下山了。我們現在天天在這兒，不知道放逸不放逸啊，放逸不放逸大家自己心裏清楚。因爲啥呢？我們千百萬劫來，就是在放逸，沒有出離過生死，在六道裏輪來輪去；在色界天、無色界天、欲界天，就這麼輪來輪去；在叁惡道中輪來輪去。我們怎麼來審視自己？希望我們晚上睡覺、休息的時候，多審視審視。
時間又到了，明天接著學習。
《《安樂集》講記 第四十叁集》全文閱讀結束。