《安乐集》讲记
第四十三集
录音记录：明忻 明良
《安乐集》的学习我们继续进行。
净土一法在中国传播以来，行持这个法门得到往生利益的前辈是无量无边的。我们现前能得遇这个法门，于佛法得不退转是必然的。虽现前表现有异，其根本摄化必然不会使我们某一类有情或某一个有缘丢失它的根本利益。因为这个教言，过去的人讲，一入耳根永为道种，弥陀威德名号在自觉不自觉中，使我们无量劫以来种种蔽障、种种执著实有的心迅速消除、消融。因为我们无始以来在这大光明藏中逃逝惯了，都在自己的执著业习苦中去当真。我们有幸在佛陀的加被下，闻到这殊胜功德宝号，会出生一切功德与善巧。这出生是佛力出生。
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何者「自力」？譬如有人，怖畏生死，发心出家，修定发通，游四天下，名为自力。
何者「他力」？如有劣夫，以己身力，掷驴不上。若从轮王，即便乘空，游四天下。即轮王威力，故名他力。
众生亦尔，在此起心立行，愿生净土，此是自力。临命终时，阿弥陀如来，光台迎接，遂得往生，即为他力。
故《大经》(卷上意)云：「十方人天，欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。」若不如是，四十八愿，便是徒设。语后学者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。
上一段文字中比较突出的提出难行道与易行道，这一段文字最主要来畅明自力与他力，提示自力摄与他力摄的问题。
起心立行，愿生净土，此是自力。
按道绰禅师说法，这是一种自力的修持，这也离不开阿弥陀佛愿望的加持与十方诸佛功德的回施，当然也离不开我们自身善根的成熟，这是决定无疑的。佛力不离现前一心，这心智的感知决定非从外得，也决定不是内中生起。它畅明之刹那的缘起表现实无得失，正是无得失的空明表现了心智的无碍，无自性的、不动的、无有名相的光辉照耀着法界，各个取用。所谓取用就是以我们现缘来作为种种表达。阿弥陀佛圆满功德的报德的映现，也就是我们心地顺性的随顺罢了，你说究竟能得到什么样的法益？运用的人在这地方会得到安乐。这种安乐是无始以来本无昧失的自性的畅明，这种畅明唯有随顺者可用可知，认之用之，不是说得失的问题了。我们念南无阿弥陀佛，说是他力是为增上方便。
临命终时，阿弥陀如来，光台迎接，遂得往生，即为他力。
故《大经》(卷上意)云：「十方人天，欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。」
“光台”要解释很费力，我们在念佛放下自我的时候，在这种因缘下，对光台会有感知性。阿弥陀佛大愿业力所表现出来的一种增上罢了，实在是机缘成熟下，一种贴切的喜悦与出离生死困惑的安慰。我们往往已经习惯于自身业习的造作。在这个地方，阿弥陀佛的愿力是平等普摄。
若不如是，四十八愿，便是徒设。语后学者，
道绰禅师给我们一个提示。
既有他力可乘，不得自局己分，
你不要强制排斥这个东西，说自说他，实在是给我们一个方便。你要是在这个地方不敢生起决定，那就是一个究竟说。一般在方便处，人不敢下手，所以说他力是究竟说。
徒在火宅也。
我们一念回心，得见弥陀不可思议的愿力或佛力，无量劫以来的生死轮回的命根与业力一时消融，这是一个抉择。我们学习下面一段文字：
第二、明劫之大小者，如《智度论》(卷五、三八意)云：劫有三种：谓一小，二中，三大。
如方四十里城，高下亦然，满中芥子；有长寿诸天，三年去一，乃至芥子尽，名一小劫。
或八十里城，高下亦然，芥子满中；如前取尽，名一中劫。
或百二十里城，高下亦然，芥子满中；取尽一同前说，方名大劫。
或八十里石，高下亦然。有一长寿诸天，三年以天衣一拂。天衣重三铢，为拂不已，此石乃尽，名为中劫。其小石大石，类前中劫可知，不劳具述。
第三门中有五番：
第一明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者。如《智度论》(卷一六意)云：「在于人中，或张家死王家生，王家死李家生。如是尽阎浮提界，或重生，或异家生。或南阎浮提死，西拘耶尼生；如阎浮提，余三天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是。或四天王天死，忉利天生；忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，无色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地狱；阿鼻地狱中死，生余轻系地狱；轻系地狱中死，生畜生中；畜生中死，生饿鬼道中；饿鬼道中死，或生人天中。如是轮回六道，受苦乐二报，生死无穷。胎生既尔，余三生亦如是。」
是故《正法念经》(卷六○意)云：「菩萨化生，告诸天众云：凡人经此百千生，著乐放逸不修道；不觉往福侵已尽，还堕三途受众苦。」
是故《涅槃经》(北本卷二、南本卷二)云：「此身苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是。」
是故又彼《经》(北本卷二四、南本卷二二意)云：「劝修不放逸，何以故？夫放逸者，是众恶之本；不放逸者，乃是众善之源。如日月光，诸明中最；不放逸法，亦复如是，于诸善法，为最为上。亦如须弥山王，于诸山中，为最为上；不放逸法，亦复如是，于诸善法中，为最为上。何以故？一切恶法，由放逸而生；一切善法，不放逸为本。」
善哉！明劫大小这段文字是引用龙树菩萨劫之长短(的说法)。在数之中，有智者得见，愚者不得见；有菩萨得见，圣者不得见；有诸佛得见，菩萨不了知。我们无量劫以来的轮回、生命的延续，旷劫以来我们的生命在四生九有之中不断地循环，这段文字解释无外乎如是，告诉我们生命的转化。人的一百岁，我们可数的就这么几天时间。按劫来算，到底人的生命有多少呢？他举了一个例子。
第二、明劫之大小者，如《智度论》(卷五、三八意)云：劫有三种：谓一小，二中，三大。
如方四十里城，高下亦然，满中芥子；有长寿诸天，三年去一，乃至芥子尽，名一小劫。
或八十里城，高下亦然，芥子满中；如前取尽，名一中劫。
或百二十里城，高下亦然，芥子满中；取尽一同前说，方名大劫。
或八十里石，高下亦然。有一长寿诸天，三年以天衣一拂。天衣重三铢，为拂不已，此石乃尽，名为中劫。其小石大石，类前中劫可知，不劳具述。
如《智度论》(卷五、三八意)云：劫有三种：谓一小，二中，三大。
如方四十里城，高下亦然，
高也好，长也好，宽也好，都是四十里。
满中芥子；
我不知道大家见过芥子吗，芥子有油啊，很小很小的。
有长寿诸天，三年去一，
三年取一个芥子。
乃至芥子尽，名一小劫。
这个数字用我们人的思维肯定是没法算的，四十里高堆满芥子，长寿天三年取一颗，把它取尽是一小劫，这数字有多少呢？四十里我们是知道有多长的，抓一把芥子让你算都很难算，但你可能是会算出来，让你捧一捧、装一个房间呢？一里、四里、四十里，这到底多少个数字呢？用我们思维的脑袋瓜子肯定很难及了。
或八十里城，高下亦然，芥子满中；如前取尽，名一中劫。
或百二十里城，高下亦然，芥子满中；取尽一同前说，方名大劫。
在这地方让我们来观察，一定不要草草过去了。现在我们人类观察力没有，无记力特别强。大家坐在这地方，有些人宁愿脑袋瓜子发发木，他不愿意去思维。好比我们说小劫、中劫、大劫，你如理地去思维一次，观察一次，象《大智度论》龙树菩萨给我们提示的，你思维一次你就知道劫的长短，你心里有一个道种智的安立，这安立是后天所习，它有力量的，真是有力量的。好比别人问：一劫是多少？你说龙树菩萨有举例子的，你就能表述出来。这表述出来并不是说我们怎样，但它是一种力量。这力量能泯除你的无记业，你在世间可以做一个智者。那你说“我不要智慧，我就作一个无记人”——那你畜生道的缘份就重了，你就喜欢无记，下面的果报就是畜生道，那就很久长了，没有办法了。在僧中，现在修无记法的人是最为普遍的。很多人学佛学的什么呢？一些大善知识也在讲：“什么也不想”——实际是方便语，但现在很多人以“什么也不想”为殊胜。这很容易堕入无记——净无记也好、染无记也好，这无记按业相来说是很可怕的，它无利于世间，任无明业宰割。希望大家思维。
小劫、中劫、大劫这是比喻，这种比喻肯定不是一毫不差的说法，就是一种喻说。
或八十里石，高下亦然。有一长寿诸天，三年以天衣一拂。
这不取芥子了，用衣服划拉了一下。
天衣重三铢，
铢到底是多少重量，不是太清楚。
为拂不已，此石乃尽，
(前一个比喻)中劫是八十里城，三年取一个芥子；这个比喻是三年用天衣服拂一下，这衣的重量肯定不是太重，“铢”的重量可以查一查(编注：六铢为一锱，四锱为一两)……一两的二十四分之一，约二克，那真是太轻了，三铢就是六克，算得太精细了，六克的衣服，在那儿划拉一下，把石头磨得没了，这就是一中劫。小劫、大劫，一如前说。
我们思维意识是可以(理解)的，你思维从脑子里过一遍以后，别人再问：“一大劫是多少？”你就可以举个例子了。并不是表现自己聪明，那没有意义，但你心中不会在这儿堕入无记，这无记是很糟糕的。现在学佛人要是无记，还不如去记忆点东西。很多人宁愿脑袋瓜子木一上午，木一下午地过去，他不愿意去记一点东西。观察力，菩萨方便，就…
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