..續本文上一頁個力，口業贊歎，贊歎阿彌陀佛照十方國無所障礙，一樣得到。見到太陽了，不再被無明黑暗遮蔽了。什麼叫無明？就是沒有擇取，沒有清晰地擇取。你沒清晰擇取的時候，你感覺到心中黑暗啊。你還不知道你未來的業報是什麼，這個業報是什麼呢？照十方國無所障礙，被阿彌陀佛大光明所照，具足啊。聞說阿彌陀佛名號，是爲具足無上大利。什麼樣的大利呢？休息！歇心！必生！無所障礙!行不行呢？你自己去審視，這個地方一定要審視的。
禮拜門，什麼叫禮拜門？阿彌陀佛應正遍知爲生彼國意。彼國意就是應正遍知所現、所顯、所見。你但是隨順就可以，就是禮拜。你說我叩頭是不是禮拜？叩頭不是禮拜，叩頭是形式，心智若不如是，叩頭只作遠因啊。你心智作決定了，什麼決定呢？回歸應正遍知，無有造作，這就是正意。什麼正意？阿彌陀佛的正意，真正的禮敬之意。什麼禮敬呢？第一門就是身業禮拜阿彌陀佛應正遍知爲生彼國意，這個彼國意，先從意根下手。怎麼下？身體表相不過是意根的歸向，意根的歸向指導身相的歸依，如此而已。什麼呢？未來的果報，應正遍知的投奔。你若不如是，你這不是禮拜門。這是禮拜門念佛。
贊歎門,以彼光明智相如是相應。什麼相應？照十方國無所障礙。他無所障礙，你心智無所障礙，就是贊阿彌陀佛門。什麼門？念佛門。照十方國無所障礙，以彼光明名號智相，以彼光明名號威德，隨順安住，那就是贊歎。要是你說照十方國無所障礙，心裏打著鼓，哎呀，我是不是修其它法更好呢？行!但你這個地方還是有障礙，什麼障礙？不具足啊。你沒有相應。有個居士說：“哎呀，我念佛是不是還得修點其它加行呢
”我說“你修呗，沒有人管你，你愛修就修，誰也不能擋你修法。”對不對啊？這不管。但阿彌陀佛贊歎門就是以彼光明名號，順應光明名號，如實地觀察自心，回施于十方。這就是贊歎門。
作願門，心常作願，一心專念。專念什麼呢？往生彼國。往生是自己往生還是他往生？是法界有情一時成就，大光平等。這個平等是什麼呢？普照十方無所障礙，焰王光也好，智慧光也好，十二光明普攝十方，這樣是心常作願。什麼呢？光明相應，與願力無所障礙相應，普攝十方蜎飛蠕動之類也相應，這才是作願。什麼作願呢？以佛願爲自願，以佛力爲自力，以無所障礙爲真實心智守護，這是真正的願。我們念好第叁門吧。
智慧觀察，以南無阿彌陀佛悲智之願，觀察一切世間生生滅滅，幻幻化化，凡凡聖聖，清清濁濁，你觀察來觀察去，就是無所障礙。這個無所障礙，即入智慧門。什麼智慧門？上無佛可證，下無衆生度，中無諸法修。你在這兒歇心了，歇心就是智慧。智慧不得，就是真正地了解了智慧的妙用，無智亦無得嘛！那你就可以觀察産生智慧，智慧運用觀察。那麼這是觀察門念佛，智慧念佛嘛。
前四門得到利益了，你安穩了，休息了，歇心了，無所挂礙了，那就回向衆生。所以第五門回向回首，成就大悲心，不舍一切苦惱衆生，令衆生皆得入安樂國，皆被阿彌陀佛大光普照的願力所攝，令其無挂無礙。這是五念門念佛，就是這個念佛。
一入正定聚，更何所憂。各宜量此大利，何不預克念也！
這克念是當下之克期之念啊，當下這個機、當下這個因、當下這個願。希望大家引起重視。
我們讀下一段文字。
又問曰：諸大乘經論皆言：「一切衆生畢竟無生，猶若虛空。」雲何天親、龍樹菩薩皆願往生也？
答曰：言衆生畢竟無生如虛空者，有二種義：一者、如凡夫人所見，實衆生、實生死等。若據菩薩往生，畢竟如虛空，如兔角。二者、今言生者，是因緣生；因緣生故，即是假名生；假名生故，即是無生。不違大道理也，非如凡夫謂有實衆生、實生死也。
善哉！這段文字是很重要的一段理論性的文字，能導引我們的心智，除一些疑惑。
諸大乘經論皆言：「一切衆生畢竟無生，猶若虛空。」雲何天親、龍樹菩薩皆願往生也？
因爲天親菩薩有《願往生偈》(編注：《無量壽經優婆提舍願生偈》)，龍樹菩薩也有《願往生偈》(編注：《十二禮》，又名《贊阿彌陀佛文》)，他們是一脈相承的。
答曰：言衆生畢竟無生如虛空者，有二種義：一者、如凡夫人所見，實衆生、實生死等。
昧于因果故。世間一切因果皆如夢中所見，皆如夢中得失，這是決定無疑的。你說夢，我幹脆就不相信因果了，那你可就顛倒了，可就亂透了，可就苦死了，你沒有法則遵循了。所以這個夢還要出夢之法的，要不然你在夢中更顛倒了，你不相信夢，反而做更多的惡夢，稱爲斷滅邪夢，那更慘烈的夢伴隨著你了。
凡夫所見衆生，就是實有衆生，實有生死，昧于因果之中，就是以夢幻爲實，不得出離。那大乘教言、般若密乘教言要識破一切因果夢幻，但是要了曉因果循環的。這真俗二谛不可毀壞。要是互相诋毀，那佛法不得其利益。所以以智慧觀察如夢如幻之業相，人得以善巧方便。但你要是在這逆順二緣中了了分明，無所挂礙，無得無失，那這樣你是真正的智者。但你在因果循環，順中逆中，你尚有顛倒之時，就是染愛于順緣、畏懼于違緣之時，遵循因果，尚有方便安樂。這個地方我們要善于審思。
若據菩薩往生，畢竟如虛空，如兔角。
我們知道兔子沒有角，虛空也無所得。
二者、今言生者，是因緣生；
我們想取向阿彌陀佛國土啊，都是因緣生。緣阿彌陀佛，緣佛成佛，緣佛的國土成佛，緣佛的名號成佛。你不要小看這個因緣生，未成就阿耨多羅叁藐叁菩提究竟成就之時，一切菩薩皆因緣法、緣佛、緣僧而成就阿耨多羅叁藐叁菩提，不可做棄舍。
多有狂妄之人，不知此教言真實。妙覺菩薩、等覺菩薩以下一切有情，皆需緣法、緣佛、緣僧而成就無上菩提，這是徹底無疑的教言。你若舍佛、舍法、舍僧，欲成就阿耨多羅叁藐叁菩提，決不可得，決無有是。雖有智慧門攝，般若智慧外道，這是決定無疑的。印度有本命外道與智慧外道，也有涅槃外道。
我們在佛教教言中說：一切有情，若大根性、小根性、聖根性、凡根性，若形式無有叁皈依，即非佛教徒，皆外道所攝。你說我過去很有善根，我不需要皈依了，我不是佛教徒，或者我說自己是佛教徒，我自己是再來人——你不是佛教徒！何以故呢？真正的佛教徒，形式上皈依，心地的皈依，這決定一如的，這是真實皈依。多有菩薩說：這個人根性大，自己在佛前發個願就皈依了，不行的。在曆代傳承中說，此爲外道知見，輕慢于祖師，若于一體叁寶中得以妙用，此是邪說、無緣起說，這是邪見啊。現在多有這樣的人說：我這是無師智現前了——你休息去吧。世尊證阿耨多羅叁藐叁菩提前，證得無師智，一切智、無師智自然現前，這個現前是什麼呢？是阿耨多羅叁藐叁菩提于刹那間而得見。我們讀《大方廣佛華嚴經》，在這兒才有抉擇。要不然你說我這個法則從哪兒來的啊？我自己想出來的，從我意根冒出來的。——行，外道知見，簡單得很。
因緣生故，即是假名生；
雖是假名，必有假緣。法不孤起啊，因緣而生，緣謝法還滅，法還滅才證得自性本無生。若不如是，你怎麼證得呢？
假名生故，即是無生。
這是真實語。
不違大道理也，非如凡夫謂有實衆生、實生死也。
這個地方不要畏懼，菩薩們。願往生正是無生處安立，沒有啥可畏懼的。你信順阿彌陀佛，我願意往生阿彌陀佛國土，即是無生守護、無相守護、清淨圓滿守護，此處取向正是無相安樂。不要畏懼，在這個地方。不違佛第一谛教言，也不違俗谛教言，這樣是究竟安樂的。所以取相安樂，不取相亦是安樂。
時間到了，明天我們繼續學習。
《《安樂集》講記 第叁十叁集》全文閱讀結束。