安乐集讲记
第三十三集
明忻根据录音整理文字
《安乐集》的学习我们继续进行。
因为净土法门的教言必然有一个出处，或者说我们要有一个依止，要不然念佛就会失去法则的指导。这个法则的指导要有一个古来以久的传承。道绰禅师是我们中国传承净土法门的一个根本的启发者。净土法门修持的方法很多，道绰禅师这一类的思想传播到唐朝的善导大师就趋于纯熟、完善，建立了净土法门的教言体系。这是一个出处，我们依这个出处来学习，就有一个比较方便的法则。
我们还接着108页的文字来学习。
又问曰：《无量寿大经》(卷上)云：「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。」今有世人，闻此圣教，现在一形，全不作意；拟临终时，方欲修念。是事云何？
答曰：此事不类。何者？经云十念相续，似若不难；然诸凡夫，心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息。各须宜发信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。
如佛告大王：「人积善行，死无恶念，如树先倾，倒必随曲也。」若刀风一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可办？各宜同志三五，预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也。譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐国时。一入正定聚，更何所忧。各宜量此大利，何不预克念也！
「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。」今有世人，闻此圣教，现在一形，全不作意；拟临终时，方欲修念。是事云何？
我们在生命延续的现下全不在意，去捕捉于所谓的临终。许多人在为这个临终作准备，但临终在哪一天哪一时，人们从来是没法去预计的。临终、临终……现下、现下的问题不能契合。要是能现下契合，那临终就可以有善巧地抉择与把持。我们人命是无常的，我们讲这个地方这是不加什么理论来评判的，人在无常中能观察得到的。道绰禅师说：
此事不类。何者？经云十念相续，似若不难；然诸凡夫，心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息。各须宜发信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。
平时我们凡夫的心就如野马、象猿猴一样，未曾停息过。昨天一个居士跟我谈这个事情说：“慈法师讲这个事情，现在有个清晰的感知了。以前总有个什么认为呢，临终临终，要把临终问题解决好，现前老丢失、丢失，去捕捉一个不知道的临终。”那么现下这个总纲把握好了，现下这一念有下手处了，在我们很清晰、很健康，或者说各方面福德因缘都具足的情况下来处理得干干净净，自然相续就能表现出来了。
如佛告大王：「人积善行，死无恶念，如树先倾，倒必随曲也。」
这是很自然的法则，就是在现下决定，当生命的依报，异果成熟了，也就没有什么畏惧。要解决疑难于当下，于法则要解决于当下，而不要盲目地去推崇于临终与未来，那样会给你带来一个无明的期盼，或者说一个无明的推延，所谓的“明日复明日”的抉择，这个抉择是一种自欺心理。古人讲“明日复明日，明日何其多”，你这个“临终复临终，临终何其多”。你能知道你哪个是临终？那样我们没有一个正确的感知。常行道于当下，当下常行于道业。这样不违背佛陀的教言，能有一个清晰地下手的法则，这样必得心智的安乐。
若刀风一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可办？
若习先在怀，那我们就能成办于临终之事。所谓临终也就是当下的抉择。那就随它延续去呗，什么时间解决就舍报，很好，当下舍报也很好，一百年舍报也很好啊。印光大德讲，再活它一百二十岁，行啊！当下就撒手，自在啊!有什么呢？这不是我们要求不要求的，是业相成熟了，高高兴兴的。处世安然，舍报安祥。为什么？心里有底啊!撒手即去，住世安乐。你在这个世间心里有底，有法则的抉择，你可以一步一个脚印地走，你没有顾虑，随时可以撒手，车撞死了也行，从飞机上摔下来也行，淹死也行，安安分分坐着瞪着眼睛死也行，睡下死掉也行，什么时间都行。你心安了，什么都行。
业报成熟谁知道？你怎么知道你过去造的什么业，什么异果会成熟呢？很多人说：哎呀，我一定要站着死；有人说我一定要坐着死；有人说：哎呀，我要很光彩地死。我不知道别人是怎么死的，反正我预报过自己是怎么死的。我以前说：我发愿死在法座上。谁知道呢，我不知道什么是法座。你不设法于心，什么是法座？你这个座是什么座？须弥座。什么须弥座？不知道什么座，反正是什么地方不要设计。你说这个是法座啊？你在这儿打妄想的时候还是法座吗？可能是铜床铁床吧，或是铁柱子、铜柱子吧，谁知道啊？你坐在这个地方不安，也不是法座。什么叫法座？以前我发过心，别人说：哎呀，你怎么死？我说：死在法座上。那是挺光彩的一句话。但是这个法座在哪儿？你不知道这个法座在哪儿呢？你对弥陀产生了信心，就是法座啊。
各宜同志三五，预结言要，临命终时，迭相开晓
要是临命终时有感觉了，真是果报现前什么的，能预测了，感知到了，病了，那三五同志，方便开示，轻轻念念佛，不要象开大法会一样地吓人唬唬的，这样比较合适。我去了很多地方，看到给人助念，根本不管病人烦不烦，敲锣打鼓，病人烦得要命。弘一法师在这儿有个很好的开示，他对妙莲说：你给我简简单单地念几分钟阿弥陀佛、阿弥陀佛……，看我静下来了，呼吸没了，你就把门一带就出去了。那是真正的助念!
以前一个地方的出家师父不行了，他们说：哎呀，把慈法师请来吧，他经常讲阿弥陀佛，请来开示开示。我对他们说：你们助念要顺着这个要往生人的愿望，静静地、淡淡地提示一下。这下出家师父发脾气了说：“这能象话吗？念，就得要大声啊。”我合掌就告退了：“善哉，对不起，我这开示不对，你们就好好地大声念。”那我没有办法。
这三五同志是什么呢？真正爱乐这一个要舍报的人的心愿，而不是拿这个死人来装自己的光，看，我们在念佛，我们在超度人，然后说我把他送往生了，实际这叫欺世盗名啊。你要真正地尊重人的愿望的，给人带来安宁、平和，这样有意义。
为称弥陀名号，愿生安乐国。
主要是能开晓这个法则。
声声相次，使成十念也。譬如蜡印印泥，印坏文成。
我们现在这个感觉没有了，过去人要铸个东西，他要有个蜡模子，蜡印，一烧，蜡就化掉了。现在人不知道有没有见过这个。好比我们铸一个钟，翻模子的时候要铸蜡层，在这个蜡层上刻字什么的，要浇铸，浇铸的时候，这个浇铸的铜啊、金属啊一浇到里头，蜡就化了。化了以后，文字自然地形成了。它有模壁，因为这个蜡没法取出来就化掉了，化掉就拓出字。蜡印印泥，印坏文成。是什么印坏？蜡模子烧掉了，但是铜钟铸出来了。这个说法很少人见，他们说就是这样翻模子，后面再用蜡，浇铸铜啊什么的。你看那个浇铸出来的东西一摸都有蜡。蜡印印泥，印坏文成。浇铸过程中它没有保留，它要是有保留，铜钟就铸不出来的。现在我们看不到这个工艺，他们铸鼎啊、铸什么都要用这种方法，在鼎上刻很多字。这可能要找专业人士来讲解，我不知道，但意思是这样的。
此命断时，即是生安乐国时。
命断即生！那你说命不断呢，命不断决定！行不行啊？命不断决定行！你说我没有舍报我不是极乐中人，你决定做极乐中人！行不行呢？你说我决定不了，那主要是自己对这个世界还有著染，还贪恋，撒不得手，撒得手就决定了，再不贪图这个世界的得失大小善恶凡圣，那你就撒手了。撒什么手呢？你舍报也撒手，现前也撒手，决定撒手！再不畏惧了！不畏惧什么呢？不畏惧自己的六道了。过去人讲：此处善恶无住。就是无始以来的善恶业都不要了，不期盼于后报，但生极乐了。在这儿就决定了！实际就是在这个地方表现了随顺的法性，不假造作了，对这个世界的得啊、失啊、善啊、恶啊，了无染着。那你这样呢，取向得生！不取向亦得生！但愿往生就行了。
这个愿生很重要的，阿弥陀佛虽有愿摄十方众生，十方众生不愿意往生，一样被不愿意往生的业相所蒙蔽。就象我们早上起来不愿意起床，太阳已经照耀着大地了，但是他在睡觉，怎么睡觉呢？闭上眼睛，不起来，甚至蒙个大被子。太阳光已经把大地山河都照耀了，人家在太阳底下轻轻松松地劳作呀什么的，他在那儿做恶梦呢。你不能怪太阳。太阳已经升起来了，对不对呢？阿弥陀佛已经光明照十方世界了，你不愿意起床，怪别人啊？他不愿意往生就象我还在善恶业力的被子下蒙着，还在睡觉。什么睡呢？还在无明睡中。不愿意往生就是无明睡。古代人讲：此类人不愚即狂。
你这样认得清了，那就方便了。怎样方便呢？那我们决定往生，对阿弥陀佛的愿望——摄十方众生令生彼国——我们决定信顺了，这个太阳照着你了。什么太阳呢？愿望摄你！什么愿望呢？照十方国无所障碍的愿望照着你了。你的梦——无始以来无所依托、无所归向的梦，醒了!在哪一刻醒了？就在你决定随顺佛愿那一刻！佛愿照十方国无所障碍，我信顺就对了，那就见到太阳了。什么太阳呢？阿弥陀佛光明照触此人身心柔软自然向善。你不用力了，就自然向善，你三垢就消除。怎么消除呢？你信顺弥陀照十方国无所障碍的这个愿了，你必得往生。
是不是这样呢？你在这个法则上不断地观察、审视，五念门中，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，都行的。你回施这个照十方国无所障碍的力——令众生咸得往生彼国无所障碍，那你这个力得到了。你赞叹这…
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