安樂集講記
第叁十叁集
明忻根據錄音整理文字
《安樂集》的學習我們繼續進行。
因爲淨土法門的教言必然有一個出處，或者說我們要有一個依止，要不然念佛就會失去法則的指導。這個法則的指導要有一個古來以久的傳承。道綽禅師是我們中國傳承淨土法門的一個根本的啓發者。淨土法門修持的方法很多，道綽禅師這一類的思想傳播到唐朝的善導大師就趨于純熟、完善，建立了淨土法門的教言體系。這是一個出處，我們依這個出處來學習，就有一個比較方便的法則。
我們還接著108頁的文字來學習。
又問曰：《無量壽大經》(卷上)雲：「十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。」今有世人，聞此聖教，現在一形，全不作意；擬臨終時，方欲修念。是事雲何？
答曰：此事不類。何者？經雲十念相續，似若不難；然諸凡夫，心如野馬，識劇猿猴，馳騁六塵，何曾停息。各須宜發信心，預自克念，使積習成性，善根堅固也。
如佛告大王：「人積善行，死無惡念，如樹先傾，倒必隨曲也。」若刀風一至，百苦湊身，若習先不在懷，念何可辦？各宜同志叁五，預結言要，臨命終時，疊相開曉，爲稱彌陀名號，願生安樂國。聲聲相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。此命斷時，即是生安樂國時。一入正定聚，更何所憂。各宜量此大利，何不預克念也！
「十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。」今有世人，聞此聖教，現在一形，全不作意；擬臨終時，方欲修念。是事雲何？
我們在生命延續的現下全不在意，去捕捉于所謂的臨終。許多人在爲這個臨終作准備，但臨終在哪一天哪一時，人們從來是沒法去預計的。臨終、臨終……現下、現下的問題不能契合。要是能現下契合，那臨終就可以有善巧地抉擇與把持。我們人命是無常的，我們講這個地方這是不加什麼理論來評判的，人在無常中能觀察得到的。道綽禅師說：
此事不類。何者？經雲十念相續，似若不難；然諸凡夫，心如野馬，識劇猿猴，馳騁六塵，何曾停息。各須宜發信心，預自克念，使積習成性，善根堅固也。
平時我們凡夫的心就如野馬、象猿猴一樣，未曾停息過。昨天一個居士跟我談這個事情說：“慈法師講這個事情，現在有個清晰的感知了。以前總有個什麼認爲呢，臨終臨終，要把臨終問題解決好，現前老丟失、丟失，去捕捉一個不知道的臨終。”那麼現下這個總綱把握好了，現下這一念有下手處了，在我們很清晰、很健康，或者說各方面福德因緣都具足的情況下來處理得幹幹淨淨，自然相續就能表現出來了。
如佛告大王：「人積善行，死無惡念，如樹先傾，倒必隨曲也。」
這是很自然的法則，就是在現下決定，當生命的依報，異果成熟了，也就沒有什麼畏懼。要解決疑難于當下，于法則要解決于當下，而不要盲目地去推崇于臨終與未來，那樣會給你帶來一個無明的期盼，或者說一個無明的推延，所謂的“明日複明日”的抉擇，這個抉擇是一種自欺心理。古人講“明日複明日，明日何其多”，你這個“臨終複臨終，臨終何其多”。你能知道你哪個是臨終？那樣我們沒有一個正確的感知。常行道于當下，當下常行于道業。這樣不違背佛陀的教言，能有一個清晰地下手的法則，這樣必得心智的安樂。
若刀風一至，百苦湊身，若習先不在懷，念何可辦？
若習先在懷，那我們就能成辦于臨終之事。所謂臨終也就是當下的抉擇。那就隨它延續去呗，什麼時間解決就舍報，很好，當下舍報也很好，一百年舍報也很好啊。印光大德講，再活它一百二十歲，行啊！當下就撒手，自在啊!有什麼呢？這不是我們要求不要求的，是業相成熟了，高高興興的。處世安然，舍報安祥。爲什麼？心裏有底啊!撒手即去，住世安樂。你在這個世間心裏有底，有法則的抉擇，你可以一步一個腳印地走，你沒有顧慮，隨時可以撒手，車撞死了也行，從飛機上摔下來也行，淹死也行，安安分分坐著瞪著眼睛死也行，睡下死掉也行，什麼時間都行。你心安了，什麼都行。
業報成熟誰知道？你怎麼知道你過去造的什麼業，什麼異果會成熟呢？很多人說：哎呀，我一定要站著死；有人說我一定要坐著死；有人說：哎呀，我要很光彩地死。我不知道別人是怎麼死的，反正我預報過自己是怎麼死的。我以前說：我發願死在法座上。誰知道呢，我不知道什麼是法座。你不設法于心，什麼是法座？你這個座是什麼座？須彌座。什麼須彌座？不知道什麼座，反正是什麼地方不要設計。你說這個是法座啊？你在這兒打妄想的時候還是法座嗎？可能是銅床鐵床吧，或是鐵柱子、銅柱子吧，誰知道啊？你坐在這個地方不安，也不是法座。什麼叫法座？以前我發過心，別人說：哎呀，你怎麼死？我說：死在法座上。那是挺光彩的一句話。但是這個法座在哪兒？你不知道這個法座在哪兒呢？你對彌陀産生了信心，就是法座啊。
各宜同志叁五，預結言要，臨命終時，疊相開曉
要是臨命終時有感覺了，真是果報現前什麼的，能預測了，感知到了，病了，那叁五同志，方便開示，輕輕念念佛，不要象開大法會一樣地嚇人唬唬的，這樣比較合適。我去了很多地方，看到給人助念，根本不管病人煩不煩，敲鑼打鼓，病人煩得要命。弘一法師在這兒有個很好的開示，他對妙蓮說：你給我簡簡單單地念幾分鍾阿彌陀佛、阿彌陀佛……，看我靜下來了，呼吸沒了，你就把門一帶就出去了。那是真正的助念!
以前一個地方的出家師父不行了，他們說：哎呀，把慈法師請來吧，他經常講阿彌陀佛，請來開示開示。我對他們說：你們助念要順著這個要往生人的願望，靜靜地、淡淡地提示一下。這下出家師父發脾氣了說：“這能象話嗎？念，就得要大聲啊。”我合掌就告退了：“善哉，對不起，我這開示不對，你們就好好地大聲念。”那我沒有辦法。
這叁五同志是什麼呢？真正愛樂這一個要舍報的人的心願，而不是拿這個死人來裝自己的光，看，我們在念佛，我們在超度人，然後說我把他送往生了，實際這叫欺世盜名啊。你要真正地尊重人的願望的，給人帶來安甯、平和，這樣有意義。
爲稱彌陀名號，願生安樂國。
主要是能開曉這個法則。
聲聲相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。
我們現在這個感覺沒有了，過去人要鑄個東西，他要有個蠟模子，蠟印，一燒，蠟就化掉了。現在人不知道有沒有見過這個。好比我們鑄一個鍾，翻模子的時候要鑄蠟層，在這個蠟層上刻字什麼的，要澆鑄，澆鑄的時候，這個澆鑄的銅啊、金屬啊一澆到裏頭，蠟就化了。化了以後，文字自然地形成了。它有模壁，因爲這個蠟沒法取出來就化掉了，化掉就拓出字。蠟印印泥，印壞文成。是什麼印壞？蠟模子燒掉了，但是銅鍾鑄出來了。這個說法很少人見，他們說就是這樣翻模子，後面再用蠟，澆鑄銅啊什麼的。你看那個澆鑄出來的東西一摸都有蠟。蠟印印泥，印壞文成。澆鑄過程中它沒有保留，它要是有保留，銅鍾就鑄不出來的。現在我們看不到這個工藝，他們鑄鼎啊、鑄什麼都要用這種方法，在鼎上刻很多字。這可能要找專業人士來講解，我不知道，但意思是這樣的。
此命斷時，即是生安樂國時。
命斷即生！那你說命不斷呢，命不斷決定！行不行啊？命不斷決定行！你說我沒有舍報我不是極樂中人，你決定做極樂中人！行不行呢？你說我決定不了，那主要是自己對這個世界還有著染，還貪戀，撒不得手，撒得手就決定了，再不貪圖這個世界的得失大小善惡凡聖，那你就撒手了。撒什麼手呢？你舍報也撒手，現前也撒手，決定撒手！再不畏懼了！不畏懼什麼呢？不畏懼自己的六道了。過去人講：此處善惡無住。就是無始以來的善惡業都不要了，不期盼于後報，但生極樂了。在這兒就決定了！實際就是在這個地方表現了隨順的法性，不假造作了，對這個世界的得啊、失啊、善啊、惡啊，了無染著。那你這樣呢，取向得生！不取向亦得生！但願往生就行了。
這個願生很重要的，阿彌陀佛雖有願攝十方衆生，十方衆生不願意往生，一樣被不願意往生的業相所蒙蔽。就象我們早上起來不願意起床，太陽已經照耀著大地了，但是他在睡覺，怎麼睡覺呢？閉上眼睛，不起來，甚至蒙個大被子。太陽光已經把大地山河都照耀了，人家在太陽底下輕輕松松地勞作呀什麼的，他在那兒做惡夢呢。你不能怪太陽。太陽已經升起來了，對不對呢？阿彌陀佛已經光明照十方世界了，你不願意起床，怪別人啊？他不願意往生就象我還在善惡業力的被子下蒙著，還在睡覺。什麼睡呢？還在無明睡中。不願意往生就是無明睡。古代人講：此類人不愚即狂。
你這樣認得清了，那就方便了。怎樣方便呢？那我們決定往生，對阿彌陀佛的願望——攝十方衆生令生彼國——我們決定信順了，這個太陽照著你了。什麼太陽呢？願望攝你！什麼願望呢？照十方國無所障礙的願望照著你了。你的夢——無始以來無所依托、無所歸向的夢，醒了!在哪一刻醒了？就在你決定隨順佛願那一刻！佛願照十方國無所障礙，我信順就對了，那就見到太陽了。什麼太陽呢？阿彌陀佛光明照觸此人身心柔軟自然向善。你不用力了，就自然向善，你叁垢就消除。怎麼消除呢？你信順彌陀照十方國無所障礙的這個願了，你必得往生。
是不是這樣呢？你在這個法則上不斷地觀察、審視，五念門中，禮拜、贊歎、作願、觀察、回向，都行的。你回施這個照十方國無所障礙的力——令衆生鹹得往生彼國無所障礙，那你這個力得到了。你贊歎這…
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