安樂集講記
第二十七集
妙圓根據錄音整理文字
我們接著遵循道綽禅師的《安樂集》來提示淨土教言。破異見邪執這一科從九個方面來談。
第九、據《攝論》與此經相違，料簡別時意語者。
這段文字，古來已久大家的爭論是比較突出的，它基本上抉擇了淨土法門能不能立宗的一個大問題。若是依止別時意這個說法，淨土一法立宗是無所依從的——就是阿彌陀佛名號不是果地名號，阿彌陀佛名號不含叁身功德，阿彌陀佛名號不能令衆生具足無上大利，阿彌陀佛名號不能令衆生即得成就善巧，或者于佛法即得利益。就別時意來說，即得往生之功德亦不能生起，淨土一法立宗是無由了，這一法的傳播就失去了它的根本意義，所以古來已久爭議比較大一些。
但就《攝論》來說，舉這個例子“如以一金錢貿得千金錢，非一日即得。”這種說法是從漸次增長的漸次教利益之中、因地修法中、或者修修法中所建立，非是無爲法則或果地教言那種究竟地給與，它所設的教言不是可類比的，不是一類說法。昨天我們作了一些提示，這是個抉擇性的問題，若在這個地方未有抉擇，十念往生只能作因，未得往生。那麼未得往生一旦成爲事實，念佛往生或念佛得即生的利益那是不可得的了，淨土法門的傳播、延續就沒有依靠，沒有一個依止。
現在還有這種說法，經常在一些傳播其他法門的善知識的教言書籍中看到這樣的說法，說念佛未得利益，何以故呢？就是沒有證到念佛叁昧怎麼樣？沒有達到一心不亂怎麼樣？沒有證得什麼現量怎麼樣？只是嘴上念這樣一個名號不能獲得什麼真實利益。這對淨土教言所依止的阿彌陀佛的大願實在是未所了解，對阿彌陀佛果地名號、摩尼寶號實在未所了解，對阿彌陀佛的“衆生聞此號，俱來我刹中，如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大慈心，利益諸群品”的善巧與功德，這種究竟揭示法性的給予、無盡的悲心、或者說惠以衆生真實之利的這個超越十方的大願，他以情計來推導，以漸次修持來推導，那是必不相應的。
阿彌陀佛這個果地名號是以照十方國無所障礙的圓滿威德與利益，令十方有情聞名即得不可思議的利益，徹照一切衆生本來是佛的這個大功德藏，爲一切衆生開這個法藏，令一切衆生真正了知與運用“一切衆生本具圓滿智慧德相”的這個法則，就是佛所親證的法則，無有遮蓋的法則，也就是說以無上菩提心來念佛的法則。
若說念佛不能往生，或者別時意這樣的說法，那就不是順性念佛，也不是以果地覺爲因地心來念佛，那只能說以因作因。什麼因呢？以凡夫因、以分別因、以能往生不能往生的因，就是以對待因來念佛，那這樣就是修修、修爲法則中、有爲法則中所安立，俗谛中安立是可取的；若是以勝義谛乃至果地教所安立，或者無修法則的安立是不許的，是無意義的說法。
如此解者，將爲未然。何者？凡菩薩作論釋經，皆欲遠扶佛意，契會聖情。若有論文違經者，無有是處。今解別時意語者，謂佛常途說法，皆明先因後果，理數炳然。今此經中，但說一生造罪，臨命終時，十念成就，即得往生，不論過去有因無因者。直是世尊引接當來造惡之徒，令其臨終舍惡歸善，乘念往生，是以隱其宿因，此是世尊隱始顯終，沒因談果，名作別時意語。
“如此解者，將爲未然”。
道綽禅師總想把它給會通一下，讓大家不産生矛盾，又能把這個話說得過去，能不能呢？可以，雖然有點勉強。但按善導大師的說法，你一邊兒去就對了。爲什麼呢？不是一個法則。你說黃河的水是渾的，但我現在站在長江邊——這個地方，它說的不是一個事情。本來就不是一個事情，要強製地拿到一起會通，有點難爲情。但是道綽禅師還是爲了令衆生不在法則上産生疑惑而來會通。我感覺到善導大師真是阿彌陀佛化身，何以故？他是不留情面。有人拿長江的水是清水，來批駁黃河的水是渾濁的——他不做此解，他說長江水自是長江水，黃河水自是黃河水，都是歸大海之水，但各有其法則，各有其源頭，各有其上遊、中遊、下遊，必不可混同，只有大海是一致的，各有其法則。這個地方，他不去含糊它。善導大師的說法中是不留情面的，此就是此，彼就是彼，念佛即念佛，依佛就依佛教，不依其他語，不依其他教。直接剝脫，黃河是黃河，長江是長江，沒有什麼好會通的。道綽禅師就會通說兩條河都是水，都要淌到太平洋去，都是向東方流，河面不過有寬有窄，水有急有不急，有清有渾，(道綽禅師這樣說法)挺耐心的。
凡菩薩作論釋經，皆欲遠扶佛意，契會聖情，若有論文違經者，無有是處。今解別時意語者，謂佛常途說法
“常途說法”按道綽禅師判就是聖道，通途說法就是聖道，他把它判成兩門——聖道門、淨土門。聖道就是通過法則的行持而成就種種聖功德利益。淨土法門不依這個，它依平等回施這種廣大饒益，非凡聖說，但是平等說、無礙說、究竟說、圓滿回施說、無有差別說！它們不是一回事。
皆明先因後果
這是次第說、通途說法。那這樣“以一金錢貿得千金錢，非一日即得”，(這種說法)允許，說得通啊。黃河的水是渾的，長江的水是清的——(這種說法)允許啊，爲什麼允許呢？它是兩條河嘛。
理數炳然。今此經中但說一生造罪，臨命終時十念成就即得往生。不論過去有因、無因者，直是世尊引接當來造惡之徒，令其臨終舍惡歸善，乘念往生，
那麼這個果地的回施，實際就是不假其他解釋，道綽禅師還是要做一點解釋，因爲他是個講經法師，善于開化衆生疑慮，調柔心志。我們看看他怎麼來會通。
是以隱其宿因
哎呀，這話說得讓人感覺很慶慰。若是一生造惡的惡人臨終聞到阿彌陀佛的名號了，也是宿世的善因成熟了，真令人安慰啊。
是以隱其宿因。此是世尊隱始顯終，沒因談果，名作別時意語
這樣的解釋，皆大歡喜呀。雖然有點澀，但是還是令人歡喜的。怎麼說呢？“世尊隱始顯終”，就是說這個過程就不提了，但顯這個果——什麼果呢？念佛就是果，念佛能往生，念佛是大善根。這善根是從哪裏來的？是從過去來的。過去就不談了，遇到念佛就是大善根，過去的大善根，所以不可以少善根福德因緣得生彼國。你看，遇到阿彌陀佛名號就是大善根福德因緣。(這種講法)解釋得通啊，就是用理、用邏輯、用哲理都融得通。
哎呀，我感覺到善導大師(和道綽禅師)他們倆個風格有點差別，善導大師的確是從道綽禅師那裏得到淨土法門的決定廣傳之意的，但是他們的風格絕對不一樣。在這個地方他就不作解，這解是委曲說。我感覺道綽禅師不是委曲說，而是善巧說，這善巧裏面有委曲，因爲啥呢？(讓)大家感覺到怎麼說都行，只要不疑惑就行。
“隱始顯終，沒因談果。”這個說法真是讓人感慨啊。過去這些經師們，心智調柔到什麼程度呢？怎麼都給你會通啊，真是很好。
何以得知？但使十念成就，皆有過去因。如《涅槃經》(北本卷六、南本卷六意)雲：「若人過去，已曾供養半恒河沙諸佛，複經發心，而能于惡世中，聞說大乘經教，但能不謗，未有余功。若經供養一恒河沙諸佛，及經發心，然後聞大乘經教，非直不謗，複加愛樂。」以此諸經來驗，明知十念成就者，皆有過因不虛。若彼過去無因者，善知識尚不可逢遇，何況十念而可成就也。《論》雲：「以一金錢貿得千金錢，非一日即得」者，若據佛意，欲令衆生多積善因，便乘念往生。若望論主，乘閉過去因，理亦無爽。若作此解，即上順佛經，下合論意。即是經論相扶，往生路通，無複疑惑也。
何以得知？但使十念成就，皆有過去因
你不是說嘛，一日貿得千金，那千錢是不易得的，非一日之功啊，那我們就慢慢來，因爲你遇到阿彌陀佛的佛果名號，那就是慢慢積攢出來的，這樣的說法是很大的委曲——在佛邊是委曲的，在衆生邊也委曲。爲啥？阿彌陀佛這個大願是令無量無邊有情得遇而成就，非是宿世善根成熟，但是得遇名號，皆以阿彌陀佛的大願業力爲增上緣，凡聖同往，不談鈍利，鹹成佛道。鈍利——利者就是宿根成熟，鈍者就是過去的因還沒有成熟啊。所以《圓覺經》上講，遇如來無上乘教誨，根無大小，鹹成佛道，尤如大海，大身小身，鹹令飽滿。何以故呢？果地回施故，究竟圓滿，無有虧欠。
這兒的說法還是有點委曲的，這委曲說是引用《涅槃經》，引用《涅槃經》幹什麼呢？以鼓勵我們對自己善根的認許。哎呀，我們感覺自己有善根，很欣慰呗，說“哎呀，我很有善根”，爲啥呢？遇到阿彌陀佛歡喜踴躍，沒有誹謗，還要行持，還要念阿彌陀佛，我們現在晚上還要念阿彌陀佛嘛。你要遇到這樣的教言，不誹謗就了不起了；能信樂，那就更了不起了；能行持，那簡直是不可思議；還能廣泛傳播，哎喲，這善根……
若人過去已曾供養半恒河沙諸佛，複經發心
“發心”就是發菩提心。
而能于惡世中聞說大乘經教，但能不謗，未有余功
半恒河沙有多少佛喲？我們抓一把恒河沙，我們要數多少時間？用儀器來數也要數一陣子，半恒河沙喲，你不知道恒河的沙有多細。遇這麼多的佛，供養過，還發過菩提心，你想想這善根，就太歡喜了——哎喲，過去我們曾經經曆過無量諸佛，發過心，供養過佛，哎呀，太稀有了。給人鼓勵，真是讓人心裏太安樂了，把這善根給鼓勵成熟了。遇半恒河沙諸佛，供養過，還發過菩提心，這樣的人呢，聞到大乘經典不謗，未有余功，在這個濁惡之世，哎呀，我們一想，我們沒有誹謗過，還挺好的。下面他又說：
若經供養一恒河沙諸佛，及經發心，然後聞大乘經教，非直不謗，複加愛樂
哎呀，我們遇見過一恒河沙諸佛，還供養過呢，太好了，這一恒河沙諸佛名號我們要念一念，要念多久呢。這樣的善根福德，非可以少善根福德因緣得聞阿彌陀佛名號、聞到阿彌陀佛的教言。
以此諸經來驗
道綽禅師不用其他驗，用經典來給你印證。說，你看，你看，這是不是大善根？這善根還不大嗎？對不對。因爲什麼啥呢？淨土一教，非是小乘說，你聞到大乘說，你愛樂，你看看，一恒河沙諸佛你供養過，這善根不大嗎？再(解釋)佛的“隱始顯終，隱因顯果”，哎呀，真是證實得太真切了，我們一下子踏實了，心裏的一塊石頭總算落地了——(以前)總感到自己善根薄少啊，這次感到善根深厚了，真是很好，這真是令人愛樂的。
明知十念成就者，皆有過因不虛
這都是供養過無量無邊的諸佛了，要不然你怎麼能聞到阿彌陀佛名號呢？怎麼能十念阿彌陀佛呢？怎麼能聞到大乘這樣的說教呢？還能歡喜稱頌呢？還能念十聲，你看了得了不得，對不對？因爲啥呢？聞法不謗就是半恒河沙了；聞法愛樂那就是一恒河沙了；你又會念誦——修持呗，這善根……佛隱始顯終，隱因顯果。哎呀，道綽禅師這個善說法者，真是不可思議，善除衆生疑惑，他的善巧，真是能消除我們的疑惑。
若彼過去無因者，善知識尚不可逢遇，何況十念而可成就也？
這句話給你拍板了！就是這個論講的是對的。要是沒有宿世善因，這一生是不行的，那就是別時意。因爲啥呢？今世遇到阿彌陀佛這個大乘教言，聞到阿彌陀佛的名號，又能稱念，必定往生，肯定是宿世的因果成熟了。
論雲：“以一金錢貿得千金錢，非一日即得者。” 若據佛意，欲令衆生多積善因，便乘念往生。若望論主，乘閉過去因，理亦無爽。
說得是很對的，無爽，沒有錯呀。
若作此解，即上順佛經，下合論意，即是經、論相扶，往生路通，無複疑惑也。
經過這一番艱苦的解釋，我們心裏終于把“別時意”這個障礙搬開了，我們遇到阿彌陀佛這個教言，都是多善根福德因緣，過去生曾供養過無量無邊的諸佛，你放心了，你的善根，一定要放心。對我們這些多善根福德因緣的人，聞到他的教言，又能歡喜，又能接受，又能行持的人，我們大可放心了。“別時意”是對那些沒有培植善根的人講的，沒有供養恒河沙諸佛、沒有發過心的人講的。我們遇到大乘經教，不光不謗、不疑，還歡喜；不光歡喜，還決定稱念；不光稱念，十念必生。這樣的善根成熟了，我們過去宿世的因已經成熟了，這個不要疑惑。因爲道綽禅師引用經典給我們作證，所以這個地方沒有啥可疑惑的。
以此諸經來驗明，因果不虛呀。這樣一看呢，不光是阿彌陀佛的大願不可思議，我們的善根也不可思議，這個地方真是不可思議呀，兩種不可思議加在一起，圓滿不可思議！究竟不可思議呀！所以，聞說阿彌陀佛殊勝寶德名號此人不可思議，真是不可思議！很多人說，阿彌陀佛的名號真有這麼不可思議嗎？就這麼不可思議！你想來想去想不通，所以說不可思議！能令十方衆生成就阿耨多羅叁藐叁菩提，不可思議！能令一切衆生疑慮必然消融，不可思議！你打妄想，你又産生疑惑了，那又可思議了。阿彌陀佛這個圓滿的功德，的確令衆生入不可思議智啊，安住于不可思議。後面道綽禅師還會用種種善巧，令我們入彌陀願海，畢竟成就往生的大利，揭示我們無量劫以來的善根福德因緣。
時間到了，我們明天繼續學習。
《《安樂集》講記 第二十七集》全文閱讀結束。