《安樂集》講記
第二十八集
明良根據錄音整理文字
第叁、明廣施問答，釋去疑情者。自下就《大智度論》廣施問答。
問曰：但一切衆生，從曠大劫來，備造有漏之業，系屬叁界。雲何不斷叁界系業，直爾少時念阿彌陀佛，即得往生，便出叁界者。此系業之義，複欲雲何？
答曰：有二種解釋：一就法來破，二借喻以顯。言就法者：諸佛如來有不思議智，大乘廣智，無等無倫最上勝智。不思議智力者：能以少作多，以多作少；以近爲遠，以遠爲近；以輕爲重，以重爲輕。有如是等智，無量無邊不可思議。
昨天我們把道綽禅師《安樂集》的“廣施問答，釋去疑情”這段文字的開頭部分作了提示。他作了七番比喻，來啓發我們對自力、佛力的區分。
無量劫以來憑自力沈淪生死，造諸惡業，染著于依正二報的情計，曠劫以來的纏縛不可言說，爲什麼“少時念阿彌陀佛”，在此生中遇到念阿彌陀佛名號功德，依佛願力就能出離生死呢？就能出離無量劫以來所造惡業呢？這種橫斷之力，究竟是實是虛呢？這個地方提出了一個設問。
但一切衆生，從曠大劫來，備造有漏之業，系屬叁界。雲何不斷叁界系業，直爾少時念阿彌陀佛，即得往生，便出叁界者？
這實際是一個很大的問題，這跟“別時意”是相聯系的，《攝論》講別時意是這樣講的，說如有人聞說阿彌陀佛名號、多寶如來名號即得不退轉，即得往生，這是別時意。這樣一聽很有道理，如“以一金錢貿得千金錢，非一日之功”，一聽，也很有道理。那麼阿彌陀佛十念稱念，一生造惡，乃至多劫、多生的惡業能夠橫斷，這個地方怎麼能令人信服呢？
有二種解釋：一、就法來破；二、借喻以顯
來顯示這種力量。
言就法者，諸佛、如來有不思議智、大乘廣智、無等、無倫、最上勝智。不思議智力者，能以少作多，以多作少；以近爲遠，以遠爲近；以輕爲重，以重爲輕，有如是等智，無量、無邊不可思議。
就是諸佛有無量方便善巧，非衆生思議而成就，這個是依法而說。就是佛得自在力故，依佛果地威德能令衆生以重爲輕、以遠爲近，自有無量不可思議的力，能令衆生頓出生死苦海。
原文：
自下第二有七番，並借喻以顯。
第一、譬如百夫，百年聚薪，積高千仞。豆許火焚，半日便盡。豈可得言，百年之薪，半日不盡也！
第二、譬如癖者，寄載他船。因風帆勢，一日至于千裏。豈可得言，癖者雲何一日至千裏也？
第叁、亦如下賤貧人，獲一瑞物，而以貢王。王慶所得，加諸重賞。斯須之頃，富貴盈望。豈可得言，以數十年仕，備盡辛勤上下，尚不達而歸者；言彼富貴，無此事也！
第四、猶如劣夫，以己身力，擲驢不上。若從輪王行，便乘虛空，飛騰自在。豈可得言，以劣夫之力，必不能升虛空也！
第五、又如十圍之索，千夫不製。童子揮劍，倏爾兩分。豈可得言，童子之力，不能斷索也！
第六、又如鸩鳥入水，魚蚌斯斃皆死；犀角觸泥，死者還活。豈可得言，性命一斷，不可生也！
第七、亦如黃鹄喚子安，子安還活。豈可得言，墳下千齡，決無可蘇也！
一切萬法，皆有自力他力，自攝他攝，千開萬閉，無量無邊。汝豈得以有礙之識，疑彼無礙之法乎！又五不思議中，佛法最不可思議。汝以叁界系業爲重，疑彼少時念佛爲輕，不得往生安樂國，入正定聚者，是事不然。
七番比喻第一爲：“譬如百夫，百年聚薪，積高千仞，豆許火焚，半日便盡”，這個例子就很清晰能令我們感知到無量劫以來的業緣，以現前彌陀的智德之火能迅速的使其焚燒，乃至說以彌陀的無礙光明能迅速地照破我們的黑暗。
第二比喻“譬如癖者，寄載他船，因風帆勢，一日至于千裏。豈可得言：癖者雲何一日至千裏也？”這非是自力，乃至瑞物之說(第叁喻)，乃至說劣夫之說(第四喻)，“擲驢不上，若從輪王行，便乘虛空，飛騰自在”。這每個例子或比喻都能令我們感知到這個特定的所謂佛力的加持。
我們看第五個例子，“第五、又如十圍之索，千夫不製；童子揮劍，倏爾兩分。豈可得言：童子之力不能斷索也？”這個比喻特別簡單，很粗的繩索，幾十人上百人不能拽斷，但是一個孩子拿把劍來砍它，這是不成問題的。這個比喻比較直觀。“童子揮劍”，很多有大力氣的人要把它拽斷是不容易的，但來個小孩子劍一揮，繩子就會自然分開。這是一個比喻。我們無始以來這種纏縛的業——業的枷鎖、鎖鏈只能自己解，他人都解不開，都無力處理這些問題，但以彌陀智德之劍很容易使它産生橫斷的力量。
“第六、又如鸩鳥入水，魚蚌斯斃皆死。”鸩鳥：一種有毒的鳥。“犀角觸泥，死者還活”。這個現象我們不太清楚。因爲有毒的鳥入水，魚蚌皆死，“犀角觸泥，死者還活”——這我們看不到，這可能是世間的一個現象，(但)在我們現在生活的環境中，很難看到這樣的因緣，我們很難觀察到這個地方。他舉這個例子，可能世間有這樣的事情。
“豈可得言：性命一斷不可生也”
死而複生之說。毒鳥入水，在內地有這樣的事情，我是知道一點，他們把鴿子糞投到湖裏、池塘裏，魚就會死掉浮上來了，人就可以把它打撈起來，放在清水裏，它又會複活，但它的確是死掉了，這沒有什麼。我們這兒沒有犀牛，中國不産，非洲有。“犀角觸泥，死者還活”，大家的直感不太好，可以做一個例子吧。
“第七、亦如黃鹄喚子安”，
有這麼個典故，這個典故比較生澀，我們不是很清楚這個典故的來源。
“子安還活。豈可得言：墳下千齡，決無可蘇也？”
這是一個比較有名的曆史故事。這類典故對我們一般的老百姓，感性就差了，前面的比喻都很清涼，自力與他力。這個地方不妨作一個例子吧。
一切萬法皆有自力、他力
我們這個人跳起來，可以跳多高，是自力；要是有個東西把你抓起來，就是他力。這是很清晰的東西。
現在國內有一部分人在批判“他力教言”，說“不假修持即得成就”是魔說。佛說八萬四千法，有種種說，有修法，有無修法，古來已久就是這麼傳播的。但有的人比較武斷一些，武斷來自于什麼呢？——自法爲尊，自法高尚，自法尊貴。爭論得還是比較厲害。一說佛力，頓起嗔恨，說那不行——不行也有他力！好比我們乘船渡河就是他力，你自己遊泳過去就是自力，這是很簡單的一個比喻。就像我們不能飛行，也沒有神通力，但你可以乘著飛機的力到很遠的他方，載負力就是他力。這個事情並不複雜，要是人不善于辯思，就容易被人的言語所欺辱。以前在這個地方爭論得可厲害啦，本來不需要這樣，根本不需要爭議。
像人在那兒站樁，沒有凳子，就支撐不了多久；有個板凳、坐墊，就很安穩，用坐墊來支撐我們，沒有什麼。這自力、他力就很簡單，處處可見自力、他力。
好比說我們身上很寒冷，喝下一碗酥油茶就很熱很熱的，身體還冒汗，這就是酥油茶給你帶來的溫暖，對不對？有的時候很熱，電風扇一吹，有涼風一吹就不那麼熱了。這觸目皆是的。
我們寒冷了，穿上衣服身子就溫暖了，那不就是衣服給你帶來的力量嗎？我們看不到外面的路了，我們打個手電，那燈光使你看得到路了。這樣的例子，生活中處處都有。
一個人有病，休克了，打些葡萄糖或鹽水就恢複了，這太多太多這樣的例子了。有個小孩走不動了，來個大人一背就走了，幾十裏幾百裏外都可以去，如果坐在飛機上、坐在船上，跑的更遠了，這都是自力、他力的差別，十分多。
一切萬法皆有自力、他力，自攝、他攝，千開萬閉，無量無邊
這我們都能看得到的。好比說我們人在沈睡的時候，“咣——”，鍾聲一響，“啪啪——”，板一打，“咚咚——”，鼓一敲，這不是他力呼喚你了嗎？這沒有什麼啊！好比我們定個鬧鍾，到時“叮叮當當——”就響起了，叫你起床啦，這有什麼呢？有些人就不需要這個，自己想想幾點要起來，到幾點就起床了，這不需要他力，就是自覺之力呗，這樣的例子太多。
汝豈得以有礙之識，疑彼無礙之法乎？
好比說你把現在的境界給一個唐朝的人說，說燈不需要油的，一拉就亮了，可能會被皇帝殺你腦袋的，對不對呀？你說不需要走路，來個大鐵塊就把你載負到幾千裏、幾萬裏外，你會不會被殺腦袋呀？你說想看其他人簡單得很，一點(電視電腦)按鈕，人就出來給你說話，會不會被殺腦袋？你不能說自己不知就沒有這樣的利益與因緣了，我們隨便拿一個現在的東西到唐朝，唐朝的人就會認爲你是妖魔鬼怪！一定會出問題的。
又五不思議中，佛法最不可思議，汝以叁界系業爲重，疑彼少時念佛爲輕，不得往生安樂國，入正定聚者，是事不然。
來解答這個事情，說我們無量劫以來造業爲重，念佛爲輕，你不能往生彼國，不能斷除生死輪回，除叁界系業。這七個例子反複地比喻，有些例子比較直感一些，有些就間接一些，但都能體察得到。
原文：
問曰：《大乘經》(業道經)雲：「業道如秤，重處先牽。」雲何衆生一形已來，或百年，或十年，乃至今日，無惡不造。雲何臨終遇善知識，十念相續，即得往生。若爾者，先牽之義，何以取信？
答曰：汝謂一形惡業爲重，以下品人十念之善以爲輕者，今當以義校量。輕重之義者，正明在心、在緣、在決定，…
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