《安乐集》讲记
第二十八集
明良根据录音整理文字
第三、明广施问答，释去疑情者。自下就《大智度论》广施问答。
问曰：但一切众生，从旷大劫来，备造有漏之业，系属三界。云何不断三界系业，直尔少时念阿弥陀佛，即得往生，便出三界者。此系业之义，复欲云何？
答曰：有二种解释：一就法来破，二借喻以显。言就法者：诸佛如来有不思议智，大乘广智，无等无伦最上胜智。不思议智力者：能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻。有如是等智，无量无边不可思议。
昨天我们把道绰禅师《安乐集》的“广施问答，释去疑情”这段文字的开头部分作了提示。他作了七番比喻，来启发我们对自力、佛力的区分。
无量劫以来凭自力沉沦生死，造诸恶业，染着于依正二报的情计，旷劫以来的缠缚不可言说，为什么“少时念阿弥陀佛”，在此生中遇到念阿弥陀佛名号功德，依佛愿力就能出离生死呢？就能出离无量劫以来所造恶业呢？这种横断之力，究竟是实是虚呢？这个地方提出了一个设问。
但一切众生，从旷大劫来，备造有漏之业，系属三界。云何不断三界系业，直尔少时念阿弥陀佛，即得往生，便出三界者？
这实际是一个很大的问题，这跟“别时意”是相联系的，《摄论》讲别时意是这样讲的，说如有人闻说阿弥陀佛名号、多宝如来名号即得不退转，即得往生，这是别时意。这样一听很有道理，如“以一金钱贸得千金钱，非一日之功”，一听，也很有道理。那么阿弥陀佛十念称念，一生造恶，乃至多劫、多生的恶业能够横断，这个地方怎么能令人信服呢？
有二种解释：一、就法来破；二、借喻以显
来显示这种力量。
言就法者，诸佛、如来有不思议智、大乘广智、无等、无伦、最上胜智。不思议智力者，能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻，有如是等智，无量、无边不可思议。
就是诸佛有无量方便善巧，非众生思议而成就，这个是依法而说。就是佛得自在力故，依佛果地威德能令众生以重为轻、以远为近，自有无量不可思议的力，能令众生顿出生死苦海。
原文：
自下第二有七番，并借喻以显。
第一、譬如百夫，百年聚薪，积高千仞。豆许火焚，半日便尽。岂可得言，百年之薪，半日不尽也！
第二、譬如癖者，寄载他船。因风帆势，一日至于千里。岂可得言，癖者云何一日至千里也？
第三、亦如下贱贫人，获一瑞物，而以贡王。王庆所得，加诸重赏。斯须之顷，富贵盈望。岂可得言，以数十年仕，备尽辛勤上下，尚不达而归者；言彼富贵，无此事也！
第四、犹如劣夫，以己身力，掷驴不上。若从轮王行，便乘虚空，飞腾自在。岂可得言，以劣夫之力，必不能升虚空也！
第五、又如十围之索，千夫不制。童子挥剑，倏尔两分。岂可得言，童子之力，不能断索也！
第六、又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙皆死；犀角触泥，死者还活。岂可得言，性命一断，不可生也！
第七、亦如黄鹄唤子安，子安还活。岂可得言，坟下千龄，决无可苏也！
一切万法，皆有自力他力，自摄他摄，千开万闭，无量无边。汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法乎！又五不思议中，佛法最不可思议。汝以三界系业为重，疑彼少时念佛为轻，不得往生安乐国，入正定聚者，是事不然。
七番比喻第一为：“譬如百夫，百年聚薪，积高千仞，豆许火焚，半日便尽”，这个例子就很清晰能令我们感知到无量劫以来的业缘，以现前弥陀的智德之火能迅速的使其焚烧，乃至说以弥陀的无碍光明能迅速地照破我们的黑暗。
第二比喻“譬如癖者，寄载他船，因风帆势，一日至于千里。岂可得言：癖者云何一日至千里也？”这非是自力，乃至瑞物之说(第三喻)，乃至说劣夫之说(第四喻)，“掷驴不上，若从轮王行，便乘虚空，飞腾自在”。这每个例子或比喻都能令我们感知到这个特定的所谓佛力的加持。
我们看第五个例子，“第五、又如十围之索，千夫不制；童子挥剑，倏尔两分。岂可得言：童子之力不能断索也？”这个比喻特别简单，很粗的绳索，几十人上百人不能拽断，但是一个孩子拿把剑来砍它，这是不成问题的。这个比喻比较直观。“童子挥剑”，很多有大力气的人要把它拽断是不容易的，但来个小孩子剑一挥，绳子就会自然分开。这是一个比喻。我们无始以来这种缠缚的业——业的枷锁、锁链只能自己解，他人都解不开，都无力处理这些问题，但以弥陀智德之剑很容易使它产生横断的力量。
“第六、又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙皆死。”鸩鸟：一种有毒的鸟。“犀角触泥，死者还活”。这个现象我们不太清楚。因为有毒的鸟入水，鱼蚌皆死，“犀角触泥，死者还活”——这我们看不到，这可能是世间的一个现象，(但)在我们现在生活的环境中，很难看到这样的因缘，我们很难观察到这个地方。他举这个例子，可能世间有这样的事情。
“岂可得言：性命一断不可生也”
死而复生之说。毒鸟入水，在内地有这样的事情，我是知道一点，他们把鸽子粪投到湖里、池塘里，鱼就会死掉浮上来了，人就可以把它打捞起来，放在清水里，它又会复活，但它的确是死掉了，这没有什么。我们这儿没有犀牛，中国不产，非洲有。“犀角触泥，死者还活”，大家的直感不太好，可以做一个例子吧。
“第七、亦如黄鹄唤子安”，
有这么个典故，这个典故比较生涩，我们不是很清楚这个典故的来源。
“子安还活。岂可得言：坟下千龄，决无可苏也？”
这是一个比较有名的历史故事。这类典故对我们一般的老百姓，感性就差了，前面的比喻都很清凉，自力与他力。这个地方不妨作一个例子吧。
一切万法皆有自力、他力
我们这个人跳起来，可以跳多高，是自力；要是有个东西把你抓起来，就是他力。这是很清晰的东西。
现在国内有一部分人在批判“他力教言”，说“不假修持即得成就”是魔说。佛说八万四千法，有种种说，有修法，有无修法，古来已久就是这么传播的。但有的人比较武断一些，武断来自于什么呢？——自法为尊，自法高尚，自法尊贵。争论得还是比较厉害。一说佛力，顿起嗔恨，说那不行——不行也有他力！好比我们乘船渡河就是他力，你自己游泳过去就是自力，这是很简单的一个比喻。就像我们不能飞行，也没有神通力，但你可以乘着飞机的力到很远的他方，载负力就是他力。这个事情并不复杂，要是人不善于辩思，就容易被人的言语所欺辱。以前在这个地方争论得可厉害啦，本来不需要这样，根本不需要争议。
像人在那儿站桩，没有凳子，就支撑不了多久；有个板凳、坐垫，就很安稳，用坐垫来支撑我们，没有什么。这自力、他力就很简单，处处可见自力、他力。
好比说我们身上很寒冷，喝下一碗酥油茶就很热很热的，身体还冒汗，这就是酥油茶给你带来的温暖，对不对？有的时候很热，电风扇一吹，有凉风一吹就不那么热了。这触目皆是的。
我们寒冷了，穿上衣服身子就温暖了，那不就是衣服给你带来的力量吗？我们看不到外面的路了，我们打个手电，那灯光使你看得到路了。这样的例子，生活中处处都有。
一个人有病，休克了，打些葡萄糖或盐水就恢复了，这太多太多这样的例子了。有个小孩走不动了，来个大人一背就走了，几十里几百里外都可以去，如果坐在飞机上、坐在船上，跑的更远了，这都是自力、他力的差别，十分多。
一切万法皆有自力、他力，自摄、他摄，千开万闭，无量无边
这我们都能看得到的。好比说我们人在沉睡的时候，“咣——”，钟声一响，“啪啪——”，板一打，“咚咚——”，鼓一敲，这不是他力呼唤你了吗？这没有什么啊！好比我们定个闹钟，到时“叮叮当当——”就响起了，叫你起床啦，这有什么呢？有些人就不需要这个，自己想想几点要起来，到几点就起床了，这不需要他力，就是自觉之力呗，这样的例子太多。
汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法乎？
好比说你把现在的境界给一个唐朝的人说，说灯不需要油的，一拉就亮了，可能会被皇帝杀你脑袋的，对不对呀？你说不需要走路，来个大铁块就把你载负到几千里、几万里外，你会不会被杀脑袋呀？你说想看其他人简单得很，一点(电视电脑)按钮，人就出来给你说话，会不会被杀脑袋？你不能说自己不知就没有这样的利益与因缘了，我们随便拿一个现在的东西到唐朝，唐朝的人就会认为你是妖魔鬼怪！一定会出问题的。
又五不思议中，佛法最不可思议，汝以三界系业为重，疑彼少时念佛为轻，不得往生安乐国，入正定聚者，是事不然。
来解答这个事情，说我们无量劫以来造业为重，念佛为轻，你不能往生彼国，不能断除生死轮回，除三界系业。这七个例子反复地比喻，有些例子比较直感一些，有些就间接一些，但都能体察得到。
原文：
问曰：《大乘经》(业道经)云：「业道如秤，重处先牵。」云何众生一形已来，或百年，或十年，乃至今日，无恶不造。云何临终遇善知识，十念相续，即得往生。若尔者，先牵之义，何以取信？
答曰：汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者，今当以义校量。轻重之义者，正明在心、在缘、在决定，…
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