上慈下法和尚安樂集講解
第二十九集
德萬根據講解錄音整理文字
《安樂集》原文：
一、雲何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生。此十念者，依善知識方便安慰聞實相法生。一實一虛，豈得相比也。何者？譬如千歲暗室，光若暫至，即便明朗；豈可得言，暗在室千歲而不去也。是故《遺日摩尼寶經》(意)雲：「佛告迦葉菩薩：衆生雖複數千巨億萬劫，在愛欲中，爲罪所覆；若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。」是名在心。
二、雲何在緣者？謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報衆生生。今此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來真實清淨無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中，徹筋破骨；若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。豈可得言，彼箭深毒厲，聞鼓音聲，不能拔箭去毒也？是名在緣。
叁、雲何在決定者？彼人造罪時，自依止有後心有間心生。今此十念者，依止無後心無間心起，是爲決定。又《智度論》雲：「一切衆生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏，是故遇善知識，發大勇猛，心心相續十念，即是增上善根，便得往生。」又「如有人對敵破陣，一形之力一時盡用。其十念之善亦如是也。」又「若人臨終時，生一念邪見，增上惡心，即能傾叁界之福，即入惡道也。」
講解：
我們學習《安樂集》的原本願望是希望通過讀誦道綽禅師的《安樂集》，對淨土教言有一個清晰的認知，對淨土法門的修持或者依止的法則有一個透視，這樣就不至于與通途教言産生混淆或者模糊。因爲每一個宗的判立、建立、一個宗的教化，他必然有自己的一個特定法則，令衆生趣入菩提。那麼這個特定的教言體系就需要我們來辨識，不辨識基本上就會混淆。
淨土與聖道的修持，目的是一樣的，功德是一樣的，但表現的方式、下手的方法(不一樣)，是不能用同一種法則去硬性套他，要不然你對這個法門很難正確運用。現在社會上很多人傳播旁依淨土的教言。所謂的旁依，依教下、依禅宗、依密宗什麼的，它(淨土宗)獨立的教言體系沒有人去完整地了解、去傳播，當然就很難去完整地實踐。淨土一宗清晰地在這個世間廣泛傳播，能令十方九界有情同歸菩提，在廣大無礙攝護的功德藏中得以自在，不揀于凡聖，不揀于善惡，但依佛平等回施，令衆生一生即于菩提得不退轉。這樣一個殊勝廣大法門，要是旁依于其他教言來作宣化，往往就昧失了這個法門特定的廣大性與平等性——所謂的“叁根普被、位赅上下、凡聖通往”的這樣一個普機的教言，極爲普機廣大的教言。
他這個機是一切衆生，一切九界衆生，那就是菩薩聖者、六道衆生、苦難衆生，都包括在內。這樣一個特定的教言是十分難得難遇的，但久遠以來就被種種因緣所混淆。經常聽到一些人講淨土，你感覺到他在講什麼呢？噢，像禅宗的大禅師一樣；噢，你聽，講什麼呢？像教下的知見，開圓解；你聽，噢，搞得很神秘……，多不相應，就是對淨土的說法不那麼清晰。就這個因緣，我們來學習道綽禅師的《安樂集》。
《安樂集》可以說是淨土法門源頭性的一個文字。源頭我們一般說根本的依止經典是《無量壽經》，輔助的經典是《阿彌陀經》、《觀無量壽經》。現在的人又把《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢行願品》加到裏面，後面的人誰知道還會不會往裏面加經典呢，不知道。根本經典是《無量壽經》，論，我們都知道是天親菩薩的《優婆提舍願生偈》。那麼在我們中國本土的著作中，《安樂集》是一個可依止的淨土法門的根本教典，是一個法則性的教典，他有極大的指導性，可使我們比較清晰地來接受淨土法門，他剝離得比較清晰，很有耐心地以種種方法來說服我們，令我們真正信順這個法則。
我們還來看“在心、在緣、在決定”這段文字。
一、雲何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生。此十念者，依善知識方便安慰聞實相法生。一實一虛，豈得相比也。何者？譬如千歲暗室，光若暫至，即便明朗；豈可得言，暗在室千歲而不去也。是故《遺日摩尼寶經》(意)雲：「佛告迦葉菩薩：衆生雖複數千巨億萬劫，在愛欲中，爲罪所覆；若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。」是名在心。
“在心”這段文字，昨天我們作了一個提示。從叁方面提示的：一個是祖師語。什麼是心呢？人在造惡的過程中依止的是顛倒心；這十念呢，是依止善知識的方便安慰實相法生的這種實相教誨。所以一實一虛，這實心現前，妄心必然就消除。因爲妄心是生滅心，刹那間、刹那間地變異，這實相心是無造作，所以這一虛一實是沒法相比的。
再一個就是“千歲暗室，光若暫至，即便明朗”這麼一個比喻。說這個心，彌陀的光明名號能破除我們萬年以來于自心不得見、不得知的迷茫——就是無明。這光明名號、具足的寶號，在聽聞稱念之時就破除了我們萬年無所依從的心的無明黑暗！
後面引用《遺日摩尼寶經》這段文字，就幹脆確定下來了。怎麼確定下來了呢？經雲：“佛告迦葉菩薩：衆生雖複數千巨億萬劫(師雲：就是沒法去稱量啊)，在愛欲中，爲罪所覆；若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。是名在心。”這個歸結就比較簡單了。無始以來，一切衆生于心無抉擇啊！就像黑暗一樣，千年暗室一樣 ，“一反念善”，曠劫以來的黑暗就消失了，就如一燈能破千年暗是一樣的。這個言說很明了，沒有任何隱晦的東西，沒有任何遮蔽的東西，讓大家不輕易模糊，沒有任何模糊了。
二、雲何在緣者？謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報衆生生。今此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來真實清淨無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中，徹筋破骨；若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。豈可得言，彼箭深毒厲，聞鼓音聲，不能拔箭去毒也？是名在緣。
二、雲何在緣者？謂彼人造罪時，自依止妄想，
我們一切罪惡，不管是什麼樣的罪惡，其依止決定是因妄想生起的，要不然不名罪惡了，無以言爲罪惡了。
“依煩惱果報衆生生”，
那麼是依妄想生、依煩惱生——這二者。
“今此十念者，依止無上信心”，
這無上信心是什麼呢？是佛的願力感召成熟。這個地方談淨土法門的信願行，許多人就在這個“信”上徘徊得很厲害。今天說“哎，你信阿彌陀佛嗎？”“信！”晚上睡了一覺起來。“哎，今天你信不信？”“不信了！”爲啥呢？他忘了那個信，變異了，他這個是生滅心中的信。這個信，睡一覺就不信了，或者說一遇到什麼事情的沖擊就不信了。爲什麼呢？他是變異心中的信。他這個信是什麼呢？是變異，那不是信了！
那我們對阿彌陀佛這個信從什麼地方來呢？願生彼國，是阿彌陀佛不退失的願力令我們照見了，生起了這種信順。這個信順是什麼呢？就是皈依之說啊！彌陀的國土無衰無變，彌陀的願力無衰無變，彌陀的果德周遍廣大，這個地方生起了不動搖的信，這個信是所謂的無上信心。無上就是不動搖，不動搖是不增減，佛所親證，衆生在此處無有退失的。就是所謂的平等的信、不散壞的信、非造作的信、非對待的信，直指無上的信心啊！
我們可以對比一下自己所謂生起的信。有人說：“哎，你功夫沒有成片，你不能往生彼國。爲什麼呢？你功夫不夠啊！”趕緊念“阿彌陀佛阿彌陀佛……”，哎，今天心情很好，你契合了，念了五分鍾一片了，這五分鍾一片了，後面就煩惱了，業障現前了，“阿彌陀佛阿彌陀佛……”，這麼煩這麼煩……你能往生嗎？不能往生了！爲什麼呢？功夫沒有成片。他這往生有個前提，就是功夫成片。這跟往生有什麼關系嗎？實際不是一個話題，也不是一個事情！爲什麼會攪到一起呢？就是後人所編造的！爲什麼這麼說呢？那跟淨土法門不相應了！
那修持法門中能不能說功夫不成片、不得叁昧、不得一心就不能往生呢？可以，完全可以。但這不是淨土的正說。正說就是依阿彌陀佛的大願業力令衆生得以生信安樂，阿彌陀佛的國土令衆生得以皈依，阿彌陀佛照十方國無所障礙的廣大的心智之力、名號之力令衆生得以圓滿地依靠、無上的信心。這個地方非是造作出來的。如果在此沒有抉擇，就在我們現前的業力、功夫上去下功夫，那總是變化的、變異的、增減的、凡聖的、善惡的、成片不成片的。那這樣總在晃動中念佛，不得真實相應利益。
這個地方的講法是依止善導大師的“一切往生，皆依阿彌陀佛大願業力爲增上緣”這樣的一個抉擇說，二種決定說。(編注：善導大師語：一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受衆生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。)要不然，我們對淨土法門沒有一個依止。依止無上信心，依阿彌陀如來真實清淨無量功德名號生。因爲這個名號是無所障礙的名號，令衆生對待心智一時散壞之刹那得見了無上信心。這個無上信心，就是無始以來從未動搖、從未增減的本心，這種本心就是佛性。這樣說強製不強製呢？我不知道，我只是提示一下，沒有啥實際的意義，你但能用得起就是真實，用不起還是假說方便。
下面舉了一個例子。“在緣”，什麼緣呢？依止阿彌陀佛真如名號啊！非是妄心，非是生滅的功夫。現在在社會上，大家感知的比較多的就是功夫的問題。“哎，菩薩，你一天念多少聲佛號？”“五萬聲。”“哎呀！大菩薩。你呢？”“八萬聲。”“哎呀，真修行啊！你呢？”“十一萬。”“哎呦！他是個大菩薩啊！他一天念十一萬聲佛號。”我聽他們說的，有一個出家師父跟我說念十一萬。有個老和尚一天念七萬、八萬的，念了四十年最後還是沒有往生……他違背了淨土法門的一…
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