..續本文上一頁個教言，什麼教言呢？蕅益大師講得很清楚——“你念佛念得風雨不透，你不願意往生也是不能往生啊。”對不對？他心源深處都沒有願意往生，他那個心智中念佛就是在求功夫，越過那個功夫才能去往生，那功夫是一道大牆呢！所以他沒有證到那功夫就拼命找功夫，結果功夫沒有找到，念一輩子就浪費在功夫上了。所以這樣的行就成功夫行了，功夫行跟往生沒有關系，因爲你念得風雨不透你不願意往生也不能往生，你那一點功夫怎麼辦呢！
那你說我就放逸了，就不念佛了，念幾萬聲有什麼呢？實際上你要是真正了解了阿彌陀佛的殊勝願望，念十萬聲也是應該的！蓮池大師到他老年還每天念十萬聲佛號呢！這是真實不可思議的人啊！願意往生，又知道這個願從哪兒來的，又能念佛的名號，那真是太不可思議了，那真是大福德、了不起的人，真是讓人敬仰啊！
他舉了個例子。
“譬如有人被毒箭所中”，
現在不是冷兵器時代了，放毒箭的少了，也看不到了，但是在少數民族地區，現在還有弩、弓箭什麼的，也很少了。過去冷兵器時代沒有*，大家都用弓箭什麼的。有的人就用那個箭，箭的尖子上有毒藥的。
“毒箭所中，徹筋破骨”，
就是一下子射到骨頭上了。
“若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除”，
可能是離現在這個時代太遙遠了，這種例子有點祝由(祝由科)那種狀態。經典上很多這樣的記載，這個時代不知道有沒有這樣可知可見的(事例)，要是不可知可見，我們只能思維一下了。在古代是有這樣事例的。在戰場上打仗，在鼓上用一種藥，這個藥塗了鼓以後，大家打仗，很多人中箭了，就擊這個鼓。這鼓一擊，箭就拔出來了，毒也就除掉了。我感覺這是很遙遠的感覺，可是我們應該相信，但這個例子怎樣比喻能恰當一些呢？前面那個比喻“一燈能破千年暗”很簡單，這個比喻我們感知性就弱一些，《楞嚴經》上也有這樣的比喻，現代人可能是對這種比喻……反正我這感覺不強，我只能如實地說，不能糊弄大家，我沒有見過，沒有那種直感的東西。古代肯定有這種方法，人中毒了，鼓一擊。過去我們中國有“祝由(祝由科)”，人中箭了就有這樣的方法，現在民間還有。這個我們大家就直感地看一看吧。
“若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。豈可得言，彼箭深毒厲，聞鼓音聲，不能拔箭去毒也？是名在緣。”
要是我們直接去感知他，用正信的因緣來感知他也比較容易感知得到。古來經典上一直有這種記載的，就是鼓聲一響，箭就自動拔出來了，毒也就消除了。我們無量劫來造很多業就像中了毒箭一樣，阿彌陀佛這個功德名號就像藥鼓一樣的，一擊，我們無始以來的毒箭自然就拔出來了，毒也就除掉了。他這個本意是這樣。“是名在緣”。
叁、雲何在決定者？彼人造罪時，自依止有後心有間心生。今此十念者，依止無後心無間心起，是爲決定。又《智度論》雲：「一切衆生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏，是故遇善知識，發大勇猛，心心相續十念，即是增上善根，便得往生。」又「如有人對敵破陣，一形之力一時盡用。其十念之善亦如是也。」又「若人臨終時，生一念邪見，增上惡心，即能傾叁界之福，即入惡道也。」
叁、雲何在決定者？
“在心，在緣，在決定”。 “在緣”，是緣佛的不可思議的功德名號，令衆生愚癡無明這個毒箭徹底拔除，無所障礙，給我們一個無所障礙的藥鼓之聲，令我們心智除毒。什麼毒呢？無明毒，無所依盼之毒、無所依止之毒。
“彼人造罪時，自依止有後心有間心生。”
衆生的心是有期盼啊！好比我們做什麼事情，都會有後有心，就是以後還有什麼……“依止有後心有間心生”，有後心，就是求果報呗，有間斷呗，這樣的一個心。
“今此十念者，依止無後心無間心起”，
這是對比而言的。因爲這個念阿彌陀佛十聲，是無後有了。因爲啥呢？要死了呗。他舉這個例子，臨命終時，遇善知識，教令念佛，馬上就不知道自己到哪個方向去了，他還敢間斷嗎？不敢間斷了！也沒有後有了，要再有後有就輪回去了，不知道什麼個依止了！
“依止無後心無間心起，是爲決定。”
我們講“在心”這個例子是徹底就決定了。“在緣”、“在決定”只是“在心”的一個延續罷了，這個例子舉得相對就比較弱，不像“在心”抉擇得這麼清晰。從道綽禅師的心智上條理是很清晰的。“在心、在緣、在決定”，這一段文字在淨土法門的行持中是特別重要的一個指導性文字。尤其是“在心”，你沒有“在心”就失去一切法的根本了。“緣”也是心之延續啊！“決定”也是心之根本所在啊，抉擇啊！總是離不開心的。現在表現出來“在緣”——緣阿彌陀佛的功德名號、願力，能拔除一切衆生愚癡之毒箭，令衆生得以康複本心。“在決定”。我們就是生滅心，或者間斷心、對待心，那麼這十念是無有對待、無有間斷的，這樣稱爲一個決定心。講得是很清晰，在這叁種——在心、在緣、在決定。
以前我把他當口訣念的，一念佛就看自己的心，觀察觀察自己的緣，透視透視自己決定要幹什麼！這樣去念佛就比較方便。就是當成口訣用了。每次念佛之前先念念“在心、在緣、在決定”，看看自己發的什麼心？用的什麼心？緣的什麼？有的人緣的是功夫成片，我念時候緣的是感激阿彌陀佛無礙力的回施。“決定”，決定什麼呢？決定一切衆生在這個無礙力中決定得到往生之大利！這是心念的決定，這樣念就沒有挂礙了，很容易得到相應的力。這是修持說。
在心、在緣、在決定。希望大家下去要多思維思維自己的心、自己的緣、所決定的法則，尤其是念佛的過程中，這樣你念佛就非常得力，不泛了。要是不緣自己的心念佛是很痛苦的，不知道自己的緣來念佛是很迷茫的，沒有決定的念佛也很容易變異的。念著念著，自己所緣就變異了，心智的感知就變異了。所以這個地方應該多思考、觀察。
“在心、在緣、在決定”，這一段文字是昙鸾法師在《往生論注》中的一段文字，道綽禅師借用過來了。因爲道綽禅師是昙鸾法師的一個徹頭徹尾的信仰者、追隨者。他因爲到玄中寺看到記載昙鸾法師事迹的碑，那碑放光。他心想這是怎麼回事呢？他說要是我真與這法有緣，這碑還會放光。這個碑又放光了！他就在玄中寺住下來了。他跟這個法有緣！過去人，有緣的時候那文字真是會放光的。少康大師就是這樣的，他經過善導大師的經堂，看到經書都在放光。他就說若真有緣再放光，真放光了！我以前看到幽溪大師的《圓中鈔》，一看他就放光。放光就放光呗，可能是眼花了。他們看到放光是真放光，我看到的可能是自己眼花了。
明天我們接著學習。
《《安樂集》講記 第二十九集》全文閱讀結束。