..续本文上一页个教言，什么教言呢？蕅益大师讲得很清楚——“你念佛念得风雨不透，你不愿意往生也是不能往生啊。”对不对？他心源深处都没有愿意往生，他那个心智中念佛就是在求功夫，越过那个功夫才能去往生，那功夫是一道大墙呢！所以他没有证到那功夫就拼命找功夫，结果功夫没有找到，念一辈子就浪费在功夫上了。所以这样的行就成功夫行了，功夫行跟往生没有关系，因为你念得风雨不透你不愿意往生也不能往生，你那一点功夫怎么办呢！

　　那你说我就放逸了，就不念佛了，念几万声有什么呢？实际上你要是真正了解了阿弥陀佛的殊胜愿望，念十万声也是应该的！莲池大师到他老年还每天念十万声佛号呢！这是真实不可思议的人啊！愿意往生，又知道这个愿从哪儿来的，又能念佛的名号，那真是太不可思议了，那真是大福德、了不起的人，真是让人敬仰啊！

　　他举了个例子。

　　“譬如有人被毒箭所中”，

　　现在不是冷兵器时代了，放毒箭的少了，也看不到了，但是在少数民族地区，现在还有弩、弓箭什么的，也很少了。过去冷兵器时代没有*，大家都用弓箭什么的。有的人就用那个箭，箭的尖子上有毒药的。

　　“毒箭所中，彻筋破骨”，

　　就是一下子射到骨头上了。

　　“若闻灭除药鼓声，即箭出毒除”，

　　可能是离现在这个时代太遥远了，这种例子有点祝由(祝由科)那种状态。经典上很多这样的记载，这个时代不知道有没有这样可知可见的(事例)，要是不可知可见，我们只能思维一下了。在古代是有这样事例的。在战场上打仗，在鼓上用一种药，这个药涂了鼓以后，大家打仗，很多人中箭了，就击这个鼓。这鼓一击，箭就拔出来了，毒也就除掉了。我感觉这是很遥远的感觉，可是我们应该相信，但这个例子怎样比喻能恰当一些呢？前面那个比喻“一灯能破千年暗”很简单，这个比喻我们感知性就弱一些，《楞严经》上也有这样的比喻，现代人可能是对这种比喻……反正我这感觉不强，我只能如实地说，不能糊弄大家，我没有见过，没有那种直感的东西。古代肯定有这种方法，人中毒了，鼓一击。过去我们中国有“祝由(祝由科)”，人中箭了就有这样的方法，现在民间还有。这个我们大家就直感地看一看吧。

　　“若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言，彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒也？是名在缘。”

　　要是我们直接去感知他，用正信的因缘来感知他也比较容易感知得到。古来经典上一直有这种记载的，就是鼓声一响，箭就自动拔出来了，毒也就消除了。我们无量劫来造很多业就像中了毒箭一样，阿弥陀佛这个功德名号就像药鼓一样的，一击，我们无始以来的毒箭自然就拔出来了，毒也就除掉了。他这个本意是这样。“是名在缘”。

三、云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心有间心生。今此十念者，依止无后心无间心起，是为决定。又《智度论》云：「一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏，是故遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。」又「如有人对敌破阵，一形之力一时尽用。其十念之善亦如是也。」又「若人临终时，生一念邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。」

　　三、云何在决定者？

　　“在心，在缘，在决定”。 “在缘”，是缘佛的不可思议的功德名号，令众生愚痴无明这个毒箭彻底拔除，无所障碍，给我们一个无所障碍的药鼓之声，令我们心智除毒。什么毒呢？无明毒，无所依盼之毒、无所依止之毒。

　　“彼人造罪时，自依止有后心有间心生。”

　　众生的心是有期盼啊！好比我们做什么事情，都会有后有心，就是以后还有什么……“依止有后心有间心生”，有后心，就是求果报呗，有间断呗，这样的一个心。

　　“今此十念者，依止无后心无间心起”，

　　这是对比而言的。因为这个念阿弥陀佛十声，是无后有了。因为啥呢？要死了呗。他举这个例子，临命终时，遇善知识，教令念佛，马上就不知道自己到哪个方向去了，他还敢间断吗？不敢间断了！也没有后有了，要再有后有就轮回去了，不知道什么个依止了！

　　“依止无后心无间心起，是为决定。”

　　我们讲“在心”这个例子是彻底就决定了。“在缘”、“在决定”只是“在心”的一个延续罢了，这个例子举得相对就比较弱，不像“在心”抉择得这么清晰。从道绰禅师的心智上条理是很清晰的。“在心、在缘、在决定”，这一段文字在净土法门的行持中是特别重要的一个指导性文字。尤其是“在心”，你没有“在心”就失去一切法的根本了。“缘”也是心之延续啊！“决定”也是心之根本所在啊，抉择啊！总是离不开心的。现在表现出来“在缘”——缘阿弥陀佛的功德名号、愿力，能拔除一切众生愚痴之毒箭，令众生得以康复本心。“在决定”。我们就是生灭心，或者间断心、对待心，那么这十念是无有对待、无有间断的，这样称为一个决定心。讲得是很清晰，在这三种——在心、在缘、在决定。

　　以前我把他当口诀念的，一念佛就看自己的心，观察观察自己的缘，透视透视自己决定要干什么！这样去念佛就比较方便。就是当成口诀用了。每次念佛之前先念念“在心、在缘、在决定”，看看自己发的什么心？用的什么心？缘的什么？有的人缘的是功夫成片，我念时候缘的是感激阿弥陀佛无碍力的回施。“决定”，决定什么呢？决定一切众生在这个无碍力中决定得到往生之大利！这是心念的决定，这样念就没有挂碍了，很容易得到相应的力。这是修持说。

　　在心、在缘、在决定。希望大家下去要多思维思维自己的心、自己的缘、所决定的法则，尤其是念佛的过程中，这样你念佛就非常得力，不泛了。要是不缘自己的心念佛是很痛苦的，不知道自己的缘来念佛是很迷茫的，没有决定的念佛也很容易变异的。念着念着，自己所缘就变异了，心智的感知就变异了。所以这个地方应该多思考、观察。

　　“在心、在缘、在决定”，这一段文字是昙鸾法师在《往生论注》中的一段文字，道绰禅师借用过来了。因为道绰禅师是昙鸾法师的一个彻头彻尾的信仰者、追随者。他因为到玄中寺看到记载昙鸾法师事迹的碑，那碑放光。他心想这是怎么回事呢？他说要是我真与这法有缘，这碑还会放光。这个碑又放光了！他就在玄中寺住下来了。他跟这个法有缘！过去人，有缘的时候那文字真是会放光的。少康大师就是这样的，他经过善导大师的经堂，看到经书都在放光。他就说若真有缘再放光，真放光了！我以前看到幽溪大师的《圆中钞》，一看他就放光。放光就放光呗，可能是眼花了。他们看到放光是真放光，我看到的可能是自己眼花了。

　　明天我们接着学习。

《《安乐集》讲记 第二十九集》全文阅读结束。